I n g r i d  B a u m g ä r t n e r  
BIBLISCHE, MYTHISCHE 
UND FREMDE FRAUEN. 
ZUR KONSTRUKTION VON WEIBLICHKEIT 
IN TEXT UND BILD MITTELALTERLICHER 
WELTKARTEN 
Summary 
In the texts and illustrations of medieval Mappae mundi, women are 
represented in three different roles: as biblical or Christian characters 
(such as Eve in the Garden of Eden, Lot's wife and female saints), 
as legendary or mythical figures (e.g. the Queen of Sheba, mermaids) 
and as 'other' creatures with a deviant behaviour fiom the European norm (e.g. 
Arnazons). The principal goal of this study is to analyse the different 
strategies that were developed by male European observers to project a filtered 
image of woman in the selective medium of cartography fiom the tenth to the 
fifteenth century. 
Auf der gegen Ende des 13. Jahrhunderts entstandenen, aus einem 
einzigen Stück Pergament gefertigten enzyklopädischen Ökumenekarte 
von Hereford' mit den beachtlichen Außenrnaßen 158 X 133 cm hat der 
1 Angesichts der umfangreichen Literatur zur Hereford-Weltkarte seien hier nur 
einige grundlegende Titel genannt: P(au1) D.A. Harvey: Mappa Mundi. The 
Hereford World Map. Toronto, Buffalo 1996 (mit zahlreichen Abbildungen); 
Konrad Miller: Mappaemundi: Die ältesten Weltkarten. 6 Bde. Stuttgart 1895- 
1898, hier Bd. 4: Die Herefordkarte, 1896 (mit dem Text der Karte); Meryl 
Jancey: Mappa mundi. The Map of the World in Hereford Cathedral. Hereford 
1987 (mit Bildtafeln). Eine kurze Zusammenfassung des For- 
schungsstandes mit Angaben zur älteren Literatur findet sich bei Herma Kliege: 
Weltbild und Darstellungspraxis hochmittelalterlicher Weltkarten. Münster 
1991, S. 84; Anna-Dorothee von den Brincken: Fines Terrae. Die 
Enden der Erde und der vierte Kontinent auf mittelalterlichen 
Weltkarten. Hannover 1992 (MGH Schriften 36), S. 93-95; Evelyn 
Edson: Mapping Time and Space. How Medieval Mapmakers Viewed 
Their World. London 1997 (The British Library Studies in Map 
History l), ND 1999, S. 139-144; Valerie I. Flint: The Hereford Map: 
Its Autor(s), two Scenes and a Border. In: Transactions of the Royal Historical 
Abb. la: H e r e f d e r  Weltkarte (nach 1283' ing aus 
dem Paradies; Abb. mit kundlicher Genehrnirrunr von ine uean ana Lnapter of 
Hereford Cathedral and the Herefor 
), Ausschn 
- . -. - - . . - . 
i t i  mit da 
.,.-- 
d Mappa h 
----P-- 
mutmaßliche Autor des Entwurres, ein gewisser Kicnara von Hal- 
dingham oder Lafford, verschiedene, oft wenig beachtete Frauen- 
gestalten abgebildet, die sich drei Weiblichkeitstypen zuordnen lassen, 
nämlich biblischen, mythischen und fremden Frauen. Alle drei Kate- 
gorien manifestieren sich kartographisch in mehreren Einzelgestalten. 
Den ersten Typ der biblischen Frauen verkörpert insbesondere Eva, die 
msammen mit Adam im Paradies der Versuchung der Schlange erlag 
ehe bei& von dem Cherub mit dem Flammenschwert aus dem Garten 
Eden vertrieben wurden (Abb. l a  und lb).* Ein weiteres biblisches 
Motiv verarbeitet die Geschichte um Lots Frau, die nach Genesis 19-26 
während der Flucht auf das zerstörte Sodom 1 ind Gom 
Society 6' sdes 8 (1998). S. 1944, Cathetine DelmSmithlRoger J.P. Kain: 
English Maps: A Hisiory. Toronto, Buffi10 1999, S. 17 und S. 38 f. ~i~ 
Hereford-Karte als episches Meisterwerk untersuchte Btian J. Levy Signes et 
communioitions "extraterrestres". Les inscriptions marginales de la m-- 
monde de Herefud (13eme sihle). In: Das große Abenteuer der Entdeck 
Welt im Mittelalter. Hrsg. von Danielle B u s c h i n p  und Wolfgang S 
GreifSwald 1995 (Gseifswalder BeitrILge m Mittelalter 43), S. 35-48. 
Harvey Mappa Mundi (wie Amn. I), S. 40 mit Abb. 
-''uk'F- 
mng der 
'piewok. 
Abb. lb: 
ypus ein 
n Weib 
iundi voi 
ade die c 
zur Sz 
ren eine 
, .. . 
Meer zurückblickte und ilzsäule erstarrte.' Den zweiten, 
mythischen Typ symbolisie Seejungfrau im Mittelmeer westlich 
der griechischen Insel Naxos ( ~ b b .  2); ferner vielleicht noch die in 
Afrika nahe dem Nil eingezeichnete Sphinx mit Vogelfedern, Schlan- 
genschwanz und einem Mädchenkopf sowie die auffallend mit Penis 
und Vulva sexualisierten ~ l e m m ~ a e ~  m äußersten Ende Afiikas. Den 
dritten T ier fremden, europäische Verhaltensnormen durch- 
brechende lichkeit repräsentieren die in Indien regierenden 
Frauen, eillwlullzt ganz im Osten unterhalb des Paradieses, gleichsam 
am Ende der Welt (Abb. 3): ebenso wie die Frauen der Psylli am 
südlichen Rand Afrikas, deren Männer die eheliche Treue ihrer 
Gattinnen dadurch testeten. daß sie die neugeborenen Kinder den 
Schlangen aussetzten.' 
Abbildungen weiblicher tsprechemk Texte prägen 
allerdings nicht nur die Haclvlun w ~ i i n a ~ r q  sondern auch zahlreiche 
andere Mappae R m ausgehenden 10. bis zur Mitte des 15. 
Jahrhunderts. Ger, mzyklopädische Ausrichtung implizierte un- 
Für d a  
Rij ksuni 
Harvey: 
Peter Rc 
i und m 
1X?..1&Ip..&. 
3 Harvqr: Mappa Mundi (wie Anm. I), S. 43 mit Al 
4 H817rey Mappa Mundi (wie Anm. l), S. 8 mit Abl 
5 
i Hinweis bedanke L-' h Maraiet Hoogvliet, 
iversiteit Groningen. 
6 
7 
Mappa Mundi (wie 1 
. .-xber: Visual Encyclopaedias: l h e  Heretord and other Mappae Mundi. In: 
The Map Collector 48 (1989), S. 2-8, hier S. 3 mit Ahb. 
ich mich 
4nm. I) ,  S 
.. - 
i herzlich 
. 6 mit Abl 
. - -  " 
bb. 
J. 
Abb. 2: Herefotdet Weltkarte (nach 1283). Ausschnitt mit der Seejunghu im 
Mittelmeer; Abb. mit freundlicher Genehmigung von The Dem an( o f 
Hereford Cathedral and the Hereford Mappa Mundi Tmt. 
willkürlich auch die Einfügung weiblicher Geschöpfe in die symbol- 
beladene, wohlstrukturierte göttliche Ordnung, wobei die Kartographen 
eine bewußte Auswahl der in Bibel, Sagen und Reiseberichten 
beschriebenen Bestimmungen, Funktionen und Fahigkeiten von Frauen 
in ihr vielschichtiges Medium übertrugen. Die vielfaltigsten Anregun- 
gen boten hier sicherlich die Ostasienberichte mit ihren untethaltsarnen 
Schilderungen von Liebes-, Geburts-, Heirats- und Trauerbrauchni, 
mit den ßeobachtungen der gavöhnlich männlichen Verfasser zur Frau- 
enherrschaft, Vielweiberei und Witwenbehandlung sowie mit Überle- 
Abh. 3: Hereforder Weltkarte (nach 1283), Ausschnitt mit den in Indien regie- 
renden Frauen; Abb. mit freundlicher Genehmigung von The Dean and Chapter of 
Hereford Cathedral and the Hereford Mappa Mundi Tmst. 
gungen zu Prostitution, Schmuck und Kleidung, Körperlichkeit und 
Jungferns~haft.~ 
Doch die Frauendarstellungen auf Weltkarten begannen natürlich, 
wie auch nicht anders zu erwarten, mit Eva im Paradies, zuerst 
veranschaulicht in verschiedenen, aus dem 10. bis beginnenden 13. 
Jahrhundert stammenden Exemplaren der Weltkartenserie des Beatus 
:n Aufiiß 2 
:reits Folk 
.. . 
wr Petzepi 
:er E. Rei 
tion der Geschlechterrollen in den Reiseberichten 
chert: Fremde Frauen. Die Wahrnehmung von 
Geschlechterrollen in den spätmittelalterlichen Orientreiseberichten. In: Die 
Begegnung des Westens mit dem Osten. Kongreßakten des 4. Symposions des 
Medi:ivistenverbandes in K6ln 1991 aus Anlaß des 1000. Todesjahres der 
Kaiserin 'l'heophanu. Hrsg. von Odilo Engels und Peter Schreiner. S i p a r i n p  
1993. S. 167-184. 
von Lidbana. Bald erfolgte eine Integration der auf weibliche Gestalten 
zurückgehenden Territorialentwürfe, insbesondere der Gefilde der 
Amazonen. Sie finden sich unter anderem in der um 1180 mit viel 
Liebe zum Detail erstellten Wolfenbütteler Überlieferung der hemi- 
sphärischen Weltkarte des Lambert von saint-0mer; die fast nur 
Namen von Provinzen und Völkern verzeichnet, ebenso in der ovalen, 
erst im ausgehenden 12. oder gar irn beginnenden 13. Jahrhundert 
entstandenen, falschlich dem Domherrn Heinrich von Mainz 
zugeschriebenen Ökumenekarte, die zusammen mit des Honorius' 
Augustodunensis enzyklopädischem Handbuch Imago mundi in einer 
Handschrift aus dem Besitz der englischen Abtei Sawley überliefert 
ist.'' Sie finden sich aber auch in der vermutlich nach 1262 in London 
entstandenen, am Anfang eines englischen Gebetbüchleins überlieferten 
Londoner Psalterkarte, die viele Informationen auf kleinstem Raum 
komprimiert." Doch kurz vorher erstaunen in der Mitte des 13. 
Jahrhunderts bereits einzelne Regionalkarten des sehr produktiven 
Text und Reproduktion der Karte bei Miller: Mappaemundi (wie Anm. I), Bd. 3: 
Die kleinen Weltkarten. 1895, S. 43-53 und Abb. 4; ausführliche Analyse bei 
Danielle Lecoq: La Mappemonde du Liber Floridus ou La Vision du Monde de 
Lambert de Saint-Omer. In: Imago Mundi 39 (1987), S. 9-49; vgl. Kliege: 
Weltbild (wie Anm. I), S. 72-74 und S. 133-149; Brincken: Fines Terrae (wie 
Anm. I), S. 73-76 mit Abb. 29; Edson: Mapping Time and Space (wie  AN^. I), 
S. 105-1 11 mit Abb. 6.2. 
10 Cambridge, Corpus Chnsti College, Ms. 66, S. 2; Maße 29,5 X 20,5 cm; vgl. 
Text der Karte bei Miller: Mappaemundi, Bd. 3 (wie Anm. 9), S. 21-29; 
Danielle Lecoq: La mappemonde d7Henri de Mayence ou l'image du monde au 
XIl? siecle. In: Iconographie m6di6vaie: image, texte, contexte. Hrsg. von Gaston 
Duchet-Suchaw. Paris 1990, S. 155-207 mit Reproduktion; Brincken: Fines 
Terrae (wie Anm. l), S. 68-71 mit Abb. 24; P.D.A. Harvey: The Sawley Map 
and Other World Maps in Twelfth-Century England. In: Imago Mundi 49 (1997), 
S. 33-42 mit Fig. 1; Edson: Mapping Time and Space (wie Anm. I), S. 111-1 17 
mit Abb. 6.3. 
" London, British Library, Additional Ms. 28681, f. 9' (Durchmesser 9,s cm); Text 
bei Miller: Mappaemundi, Bd. 3 (wie Anm. 9), S. 37-43; Abb. u.a bei P.D.A. 
Harvey: Medievai Maps. London 1991, Abb. 20. Zur Einordnung vgl. Kliege: 
Weltbild (wie Anm, I), S. 82 £, S. 167-171 und Taf. 11-12 mit Recte und 
Versoseite; Brincken: Fines Terrae (wie Anm. I), S. 85-89; Edson: Mapping 
Time and Space (wie Anm. I), S. 137; zur Datierung vgl. Nigel Morgan: Early 
Gothic Manuscripts. Bd. 2: 1250-1285. London 1988 (Survey of Manuscripts 
Illuminated in the British Isles 4,2), Nr. 114, S. 82-85. 
Enzyklopädisten Matthaeus Parisiensis mit Texten und Abbildungen 
von   rauen.'^ 
Abwechslungsreicher ausgestaltet wird das kartographische 
Frauenbild aber erst in den meist größeren Kartenprodukten des späten 
Mittelalters. Einen Anfangspunkt setzt wohl, neben der bereits 
erwähnten Herefordkarte, die in der Datierung äußerst umstrittene, aber 
wohl nicht vor der zweiten Hälfte des 13. Jahrhunderts entstandene 
Ebstorfer Weltkarte mit ihrer enormen Größe von 358 X 356 cm, deren 
Original 1943 in Hannover verbrannte.13 Und auch in manch späteren 
kartographischen Erzeugnissen sind Geschichten um und über das 
sogenannte "schwache Geschlecht" oft ausführlich und äußerst 
individuell verzeichnet. Denken wir nur an einige, im folgenden noch 
intensiver zu erörternde Weltkarten des 14. Jahrhunderts, speziell an 
die verschieden geformten kartographischen Entwürfe des Ranulph 
Higden (gest. 1363),14 dessen PoZychronicon in der verlorenen 
12 Zur Einordnung vgl. Kliege: Weltbild (wie Anm. I), S. 77-79; Brincken: Fines 
Terrae (wie Anm. I), S. 106-109 mit Abb. 34; Suzanne Lewis: The Art of 
Matthew Paris in the Chronica Majora. Berkeley, Los Angeles, London 1987, 
bes. S. 321-376; Evelyn Edson: Matthew Paris' 'other' map of Palestine. In: The 
Map Collector 66 (Spring I994), S. 18-22; Edson: Mapping Time and Space 
(wie Anm. l), S. 118-125 zu den verschiedenen Exemplaren der Palästinakarte 
in London, Cambridge und Oxford. 
13 Dem Original am ntichsten kommen die retuschierten Photographien von Ernst 
Sommerbrodt: Die Ebstorfer Weltkarte. im Auftrag des Historischen Vereins für 
Niedersachsen, hierbei ein Atlas von 25 Tafeln in Lichtdruck. Hannover 1891; 
Text bei Miller: Mappaemundi (wie Anm. I), Bd. 5: Die Ebstorikarte, 1896. 
Eine Zusammenfassung der ausgedehnten Forschungsdiskussionen bieten u.a 
Birgit Hahn-Woernle: Die Ebstorfer Weltkarte. Ebstorf 1987, 2. Aufl. 1993, mit 
zahlreichen Abb.; Ein Weltbild vor Columbus. Die Ebstorfer Weltkarte. 
Interdisziplintires Colloquium 1988. Hrsg. von Hartmut Kugler in 
Zusammenarbeit mit Eckhard Michael. Weinheim 1991 mit zahlreichen 
wichtigen Beiträgen; Brincken: Fines Terrae (wie Anrn. l), S. 91-93; Hartmut 
Kugler: Hochmittelalterliche Weltkarten als Geschichtsbilder. In: Hochmittel- 
alterliches Cieschichtsbewußtsein im Spiegel nichthistoriographischer Quellen. 
Hrsg. von Hans-Werner Goetz Berlin 1998, S. 179-198; vgl. demnächst dazu 
JUrgen Wilke: Die Ebstorfer Weltkarte. Bielefeld, Giitersloh 2000 
(Ver6ffentlichungen des Instituts Alr Historische Landesforschung der 
14 
Universittit Gottingen 39). 
Millcr: Mappaemundi, Bd. 3 (wie Anm. 9), S. 94-109; vgl. David Wdward: 
Mcdicval Mappa~.mundi. In: l'hc History of Cartograpliy. Vol. I: Cartograpliy in 
Prehistoric, Ancicnt, and Mcdieval Europe and the Mediterranem. Hrsg. von J. 
B. 1CIarlcy und David Woodward. Chicago, London 1987, S. 286-370, hier S. 348 
und S. 352 E mit Abb. 18.67-18.69; Klicge: Weltbild (wie Anm. I), S. 85; 
Originalfassung der ersten Version wohl noch keine Karte enthielt, oder 
an den reich ausgeschmückten, um 1375 auf Mallorca von den 
Zeichnern Abraham und Jafuda Cresques angefertigten Katalanischen 
Weltatlas, der nur in der aufwendigen Kopie fur König Kar1 V. von 
Frankreich überliefert ist.15 
Eine Ausstattung mit Elementen aus der Frauenwelt setzte sich im 
15. Jahrhundert fort. Dies beweisen die in Niello-Technik gefertigte 
Borgia-Karte (um 1430), die nach arabischem Vorbild gesüdete 
Weltkarte des Salzburger Benediktiners Andreas Walsperger, die 1448 
in der geographisch-kartographischen Tradition der Klosterneuburger 
Schule entstand,'' und die mandelförmige, ptolemäisches Erbe auf- 
greifende Genueser weltkarte17 von 1457. Auch wenn sich der Umgang 
der Kartographen mit der Überlieferung über Frauen im Laufe der Zeit 
deutlich veränderte, wobei besonders die Abbildungen anfangs zu- 
nahmen, um dann teilweise wieder m verschwinden, belebten zumin- 
dest einzelne kurze Textpassagen über weibliche Besonderheiten oder 
Einflußspharen den Kartenraum. Ein solcher Ansatz gilt selbst fir die 
1459 fur den portugiesischen Hof vollendete, aber nur in der Vene 
zianischen Kopie erhaltene Mappa mundi des betont kritischen Vene- 
zianischen Kamaldulensermönchs Fra Mauro, dessen äußerst anregen- 
de, nach arabischem Vorbild gesüdete Zusammenfassung des geogra- 
Brincken: Fines Terrae (wie Anm. I), S. 112 f.; Harvey: Medieval Maps (wie 
Anm. I I), S. 34 Abb. 26. 
l5 Paris, Biblioth2que Nationale, Esp. 30; Faksimile: Der Katalanische Weltatlas 
vom Jahre 1375. Mit einer E in f ihng  und Übersetzungen von Hans-Christian 
Freiesleben. Stuttgart 1977 (Quellen und Forschungen zur Geschichte der 
Geographie und der Reisen 11); Mapp~mndi. The Catalan Atlas of the Y e g  
1375. Hrsg. von Georges Grosjean. Zürich 1978; vgl. W~odward: &dieVal 
Mappaemundi (wie Anm. 14), S. 3 15. 
l6 Biblioteca Apostolica Vaticana, Pal. lat. 1362 B; Faksimile: Weltkarte des 
Andrem Walsperger, Pal. lat. 1362 B. Erläuterung von Edmund Pognon. zkich 
1987; Text bei Miller: Mappaemundi, Bd. 3 (wie Anm. 9), S. 147 E; vgl. Konrad 
Kretschmer: Eine neue mittelalterliche Weltkarte der vatikanischen Bibliothek. 
~ n :  Zeitschrift der Gesellschail für Erdkunde zu Berlin 26 (1891), S. 371-406; 
Woodwgd: Medieval Mappaemundi (wie Anm. 141, S. 316; Brincken: Fines 
Terrae (wie Anm. I), S. 145-147. 
17 Edward Luther Stevenson: Genoese World Map 1457. Facsimiie arid Critial 
Text. New York 1912 (Publications of the Hispanic S o c i e ~  of America 831, 
phischen Wissens aufgrund der enormen Größe von 196 X 193 cm 
ungeahnte Möglichkeiten für ausführliche Legenden bot.'' 
Diese geraffte Aufiählung soll aber nicht suggerieren, daß Frauen 
oder zumindest weibliche Konzepte auf den kartographischen 
Erzeugnissen des Mittelalters grundsätzlich vertreten sein mußten. 
Erinnert sei nur an die große Zahl text- und bildarmer Ökumenekarten, 
auf denen keine Frauen und meist auch keine Männer, sondern 
höchstens Völker oder gleichsam geschlechtslos agierende Menschen 
eingetragen sind.lg Auch dieser Kartentyp erstreckt sich, soweit wir 
wissen, über das ganze Mittelalter. Zu denken ist beispieIsweise an das 
spirituelle, rechteckige Weltbild des Kosmas Indikopleustes, die 
zahlreichen schematischen Sallustkarten sowie die beiden regional 
orientierten Hieronymuskarten, die verschiedenen Zonenkarten des 
Macrobius, aber auch an die trotz ihrer Ostung unkonventionelle und 
ovale Weltkarte von Albi, die (im Spanien oder Septimanien des 
ausgehenden 8. Jahrhunderts skizziert) in einer Sammefhandschrift mit 
geographischen Texten von Orosius überliefert ist.20 Zu den fur die 
Ethnographie Asiens und Afrikas weniger ergiebigen frühen Karten 
zählt letztlich auch die wohl im beginnenden 11. Jahrhundert 
entstandene, stark auf Europa fxierte ~ottoniana?~ eine geostete 
18 Faksimile, Text und Erläuterungen: Il Mappamondo di Fra Mauro. A cura di 
Tullia Gasparrini Leporace. Presentazione di Roberto Almagia. Rom 1956; 
Marcel Destombes: Mappemondes A. D. 1200-1500. Catalogue pripad par la 
Commission des Cartes Anciennes de lYUnion Ghgraphique Internationale. 
Arnsterdam 1964, S. 223-226, Nr. 52,14; vgl. ingrid Baumgärtner: Kartographie, 
Reisebericht und Humanismus. Die Erfahrung in der Weltkarte des 
venezianischen Kamaldulensermönchs Fra Mauro (gest. 1459). In: Das Mittel- 
alter. Perspektiven mediävistischer Forschung 3 (1998), Heft 2: Fernreisen im 
Mittelalter. Hrsg. von Folker Reichert. Berlin 1998, S. 161-197. 
19 Vgl. Miller: Mappaemundi, Bd. 3 (wie Anrn. 9), passim. 
20 Albi, Bibliothkque Municipale, MS 29, £ 57"; Text und Nachzeichnung bei 
Miller: Mappaemundi, Bd. 3 (wie Anrn. 9), S. 57-59. Zu Kartentext und 
~ber~ieferun~szusarnrnenhan~ vgl. Mappa Mundi e codice Aibingensi 29. In: 
Itineraria et alia geographica. Turnholti 1965 (Corpus Christianorum Series 
Latina 175), S. 468-494, bes. S. 469 mit Abb.; zum Stand der Interpretation vgl. 
Edson: Mapping Time and Space (wie Anm. I), S. 32-35 mit Abb. 2.4. 
London, British Museum, Cotton Tiberius B. V, f 56" (auch Angelsächsische 
Weltkarte oder Weltkarte des Tiberius genannt); Faksimile: An Eleventh- 
Century Anglo-Saxon nlustrated Miscellany. Hrsg. von Peter McGurk u.a. 
Kopenhagen 1983 (Early English manuscripts in facsimile 21); Text der Karte 
und Umzeichnung bei Miller: Mappaemundi, Bd. 3 (wie Anm. 9), S. 29-37; vgl. 
Kliege: Weltbild (wie Anm. I), S. 65 £; Harvey: Medieval Maps (wie Anm. 1 I), 
rechteckige Mappa mundi, die f i r  ihren geographischen Realismus und 
großen Detailreichtum bekannt ist. 
Selbst für das 12. bis 14. Jahrhundert sind zahlreiche Ökumene 
karten ohne eine Anspielung auf weibliche Lebensräume zu nennen, 
darunter das farbenfreudige Exemplar des Guido von Pisa (1118) 
sowie die in der Nomenklatur stark von Isidor abhängige einfache TyO- 
Zeichnung im Werk des Wilhelrn von Tripolis, die nur in einer 
AbschriR des 14. Jahrhunderts seines um 1273 verfaßten Werkes 
erhalten istu Dazu gehören auch die malerische Karte der Bibliothek 
Sainte Gdnevikve in Paris (ca. 1364-1372) und die farbigen Skizzen 
aus der mehrfach überlieferten, 1344 verfaßten Chronik des Franzis- 
kaners Johannes ~ t inens i s .~~  Und Frauenlosigkeit manifestierte sich 
ferner in zahlreichen unter dem Einfluß der Portolankartographie 
stehenden italienischen Erzeugnissen in der Zeit von Pietro Vesconte 
(um 1320) bis Andrea Bianco (1436), obwohl sogar dieser fur 
praktische Belange produzierte Kartentyp die Einbettung weiblicher 
Figuren und Konzepte nicht grundsätzlich ausschloß. 
Eine erste Durchsicht der genannten Weltentwürfe zeigt, daß 
Frauen, übrigens ähnlich wie Männer, auf mittelalteriichen Mappae 
mundi prinzipiell in drei verschiedenen Funktionen präsentiert werden, 
als Gestalten aus Bibel und Christentum, als mythische, historische 
oder auch pseudohistorische Individuen sowie als fremde, von der 
europäischen Verhaltensnorm abweichende Wesen. Dieses Potential 
unterschiedlicher, vom 10. bis 15. Jahrhundert in Bild und Text 
entwickelter Vorstellungen von Frauen ist im folgenden exemplarisch 
zu beleuchten und in einem ersten Zugriff zu erfassen. Zu erwarten ist 
kein Entwurf einer umfassenden Theorie von differenzierten Wahr- 
nehmungsstrategien oder Geschlechterverhalten; da& eignen sich die 
wortreichen Reiseberichte sicherlich besser. Aber immerhin sind die 
Weltkarten ein Teil der Wirkungsgeschichte der "Berichte; sie sind 
bildlicher Ausdruck einer Perzeption von Geschlechterrollen, die der 
europäische männliche Beobachter (und fast alle Berichterstatter und 
S. 21-26 mit farbiger Abb.; Harvey: Mappa Mundi (wie Anm. I), S. 26-28 mit 
farbiger Abb.; Edson: Mapping Time and Space (wie Anm. I), S. 74-80; Ddano- 
22 
SmithlKain: Engiish Maps (wie Anm. l), S. 34-36 mit Abb. 
Text und lineare Umzeichnung bei Miller: Mappaemundi, Bd. 3 (wie Anm. 91, 
23 
S. 121 £; vgi. Brincken: Fines Terrae (wie Anm. l), S. 89 f. 
Zu den Karten vgi. Brincken: Fines Terrae (wie Anm. I), S. 135 £ 
Kartenzeichner waren Männer) angesichts fremder Frauen in schwer 
zugänglichen und kaum faßbaren Welten entwickelte. 
Bescheidenes Ziel der folgenden Ausfihrungen ist es deshalb, 
anhand einiger Beispiele die Gattungstraditionen und Repräsen- 
tationsstrategien der Kartographie zu analysieren, die Vielfalt der 
kartographischen Repräsentation wahrgenommener weiblicher Wirk- 
lichkeit auhzeigen und dann die verschiedenen Strategien fur die 
Aneignung des Wissens über fiemde Frauen im selektiven und 
traditionellen Medium der hoch- und spätmittelalterlichen Kartographie 
zu erläutern. Dabei können die zahllosen Variationen, Kombinationen 
und Permutationen nur partiell berücksichtigt werden, so daß der 
folgende erste Überblick keinerlei Anspruch auf Geschlossenheit und 
Vollständigkeit erhebt und eher als eine Sammlung von Kuriositäten, 
Widersprüchlichkeiten und Ungleichzeitigkeiten zu betrachten ist. 
1. Weibliche Gestalten aus Bibel und Christentum 
Bibel und Christentum tragen zu unserem Thema vielleicht weniger bei, 
als wir erwarten. Häufiger eingezeichnet ist fast nur das geradezu als 
Kennzeichen mittelalterlicher Mappae mundi geltende Paradies, das im 
hohen Mittelalter meist versinnbildlicht wird mit Adam und Eva, der 
ersten Frau der Weltgeschichte, die mit ihrem Sündenfall Sexualität 
und Tod in die Welt einführte. Die Gestalt von Eva, neben Adam und 
der um den Baum der Erkenntnis gewundenen Schlange, erscheint am 
fnihesten in der Gruppe der Wzehn  mehr oder weniger stark 
divergierenden Weltkarten, die sich in den 26 illustrierten 
Handschriften des Apokalypsekommentars des Beatus von Lidbana 
erhalten haben.24 In der Regel nehmen diese Beatus-Karten die 
24 Vgl. die Zusammenstellung der Abbildungen der 26 illustrierten Codices des 
Apokalypsekommentars bei John Williams: The Illustrated Beatus. A Corpus of 
the Illustrations of the Commentary on the Apocalypse. 5 Bde., erschienen Bd. 1- 
3. London 1994 und 1998, Bd. 1: htroduction, S. 28 £, S. 51 £, S. 181 und 
jeweils am Ende der Bände. Die AufStellung zeigt, daß 15 Codices Weltkarten 
enthielten, davon ist die Weltkarte in der heute unvollständigen Handschriff 
Eswrial, Biblioteca del Monasterio, t.iI.5 nicht mehr überliefert; allerdings 
fiihrt John Williams die einzige isoliert vom Apokalypsenkommentar tradierte 
und erst spät entdeckte Weltkarte in der Biblioteca Ambrosiana in Mailand in 
seiner Liste nicht auf. Destombes: Mappemondes (wie Anm. 18), S. 40-42 kennt 
davon nur 13 Karten des 10. bis 12. Jahrhunderts; vgl. auch die aersicht bei 
Kliege: Weltbild (wie Anm. I), S. 61 £ Zu den Legenden und dem Inhalt 
einzelner Karten vgl. Miller: Mappaemundi (wie Anm. I), Bd. 1: Die Weltkarte 
Doppelseite eines Codex ein; zusätzlich zum irdischen Paradies, das 
zwar nicht außerhalb, aber jenseits der menschlichen Erfahrungs- 
möglichkeiten verortet wurde, ist immer noch ein vierter Kontinent 
abgebildet. Bei den Paradiesdarstellungen lassen sich zwei verschieden 
ausgestaltete Typen herauskristallisieren; differenzierendes Kriterium 
ist die graphische Ausstattung, denn den Garten Eden belebten 
entweder die Urmenschen Adam und Eva neben dem Feigenbaum mit 
der Schlange oder (weniger häufig und gleichsam als abstrakte Lösung) 
nur die vier Paradiesflüsse. 
Der erste, stärker religiös orientierte Typ besticht durch eine 
signifikante Hervorhebung des Paradieses mit Adam und Eva sowie 
einem Feigen- oder Apfelbaum, um dessen Stamm sich die Schlange 
rankt. Dieses Design akzentuiert den Garten Eden als Inbegriff der 
Erschaffung des Menschen und der nachfolgenden Vertreibung, folglich 
den Beginn der irdischen menschlichen Geschichte. Im sogenannten 
~aius-Beatus2', einem der ältesten Codices der Tradition, der 
vermutlich spätestens 962 entstand, liegt auf der rechten Kartenhälfte 
das Paradies, in dem Eva auf der linken Seite Adams steht und beide 
mit einem großen Feigenblatt ihre Scham bedecken. Die Szene spielt 
sich also nach dem vollzogenen Sündenfall ab und unmittelbar vor der 
Vertreibung aus dem Paradies, während die Schlange sich noch um den 
stilisierten fruchttragenden Baum neben Eva windet und ein 
unbestimmbarer Baum neben Adam die Symmetrie vollendet. Eine 
außerordentlich ähnliche Anordnung zeigt auch das fiühe Exemplar aus 
~a l ladol id~~,  entstanden um 970, auf dem nur der ntsätzliche Baum 
neben Adam fehlt. Und die Maius-Tradition setzt sich zudem in dem 
um 1047 niedergeschriebenen Facundus-~eatus~~ fort, in dem das 
des Beatus (776 n.Chr.), 1895. Wichtige Hinweise geben auch Brincken: Fines 
Terrae (wie Anm. I), S. 56-58; Edson: Mapping Time and Space (wie Anm. I), 
S. 149-159. 
25 New York, Pierpont Morgan, Ms. 644, f. 33'-34'; Reproduktion: A Spanish 
Apocalypse. The Morgan Beatus Manuscript. Introduction arid Commentmies by 
John Williams, Codicological Analysis by Barbara A. Shailor. New York 1991, 
33'-34'; Beatus-Apokalypse der Pierpont Morgan Library. Ein Hauptwerk der 
spanischen Buchmalerei des 10. Jahrhunderts. EinfUhrung und Kommentar von 
John Williams. Stuttgart 1991. 
Valladolid, Biblioteca de la Universidad, Ms. 433, f. 36'-37'; vgl. Reproduktion 
bei Miller: Mappaemundi (wie Anm. I), Bd. 2: Atlas von 16 Lichtdruck-Tafeln, 
1897, Abb. 5. 
27 Madrid, Biblioteca Nacional, Vitrina 14-2, f. 63'64'; vgl. Faksimile: Beato di 
Liebana: Miniature del Beato de Fernando I y Sancha (Codice B. N. Madrid, Vit, 
deutlich vergrößerte Paradies die rechte Kartenhiilfte dominiert sowie 
Evas und Adams Bnistrippen markant ausgefonnt sind. Die Szene 
betont jeweils den erfolgten Sündenfall und verweist, verstärkt durch 
den unübersehbaren Schlangenkopf direkt neben Evas Haupt, auf die 
selbst verschuldete, kurz bevorstehende Vertreibung. 
Abb. 4: Silos-Beatus (spätestens 1109). Ausschnitt mit Adam und Eva im 
Paradies; London, Rritish Library, Additional Ms. 11695, f. 39'-40'; Abb. by 
permission of The British Library. London. 
14-2). Hrsg. von Umberto Eco. Parma 1973; Reproduktion bei Miller: 
Mappaemundi, Rd. 2 (wie Anrn. 26), Abb. 6; vgl. John Williarns: Isidore, 
Orosius and the Reatus Map. In: Imago Mundi 49 (1997), S. 7-32 mit Fig. 9. 
Die geschilderte Komposition beherrscht ferner die nur als Entwurf 
gezeichnete, noch nicht ausgemalte Seu d ' ~ r ~ e l l - ~ a s s u n ~ ~ ~  a s dem 
letzten Viertel des 10. Jahrhunderts, auf der das rechteckige irdische 
Paradies weiter nach rechts Richtung Mika verrückt ist und die 
Schlange sich noch um einen imaginären Baum windet. Und selbst der 
deutlich jüngere Silos-Beatus in London, dessen Illuminationen erst im 
W e n  12. Jahrhundert, genauer 1 109, vollendet wurden;9 präsentiert 
exakt dieses Bild der Stammeltern neben dem Apfelbaum mit der 
Schlange. Die Haltung der Schlange deutet an, daß die Versuchung von 
ihr auf Eva ausgegangen ist (Abb. 4). Greifbarer wird der Vorgang des 
Sündenfalls nur auf einer einzigen Beatus-Karte, nämlich auf der 
besonders detailreichen ovalen Weltkarte aus saint-sever;' entstanden 
zwischen 1028 und 1072. Hier pflückt die langhaarige blonde 
Verfuhrerin Eva, unmißverständlich vor dem Essen der Frucht, gerade 
den Apfel vom Baum mit der Schlange, während Adam noch ohne 
Feigenblatt im Zustand der Unschuld verweilt. Diese herausragende 
Paradiesversion wird (ebenso wie die im äußeren, die Welt umgebenden 
Ozean schwimmenden Fische) im allgemeinen dem fihrenden Iliu- 
minator des Codex, Stephanus Garsia Placidus, zugeschrieben, dem 
Leiter und 'Chefdesigner' der angesehenen produktionswerkstatt,3' 
dessen Hand offensichtlich die wichtigsten Teile der Weltkarte entwarf. 
In mehreren Varianten dieses ersten Beatkskartentyps wurden die 
Komponenten leicht reduziert, indem man insbesondere das Paradies 
Seu d'urgell, Museu Diocesh, Num. Inv. 501, E VIV-VIIr (im Herbst 1996 
gestohlen); Abb. bei Williams: The iilustrated Beatus (wie Anm. 24), Bd. 3: The 
Tenth and Eleventh Centuries, Abb. 10-1 1. 
29 London, British Library, Additional Ms. 11695, f 39'40'; vgl. Reproduktion bei 
Miller: Mappaemundi, Bd. 2 (wie Anm. 26), Abb. 7; Harvey: Mappa Mundi (wie 
Anm. I), S. 24 mit Abb. 
30 Paris, Bibliothkque Nationale, Lat. 8878, E 45bisv45ter'; Faksimile: 
Comentarios al Apocalipsis y al Libro de Daniel. Edition facsimil del ddice de 
la abadia de Saint-Sever. 2 Bde. Madrid 1984; vgl. Reproduktion bei Miller: 
Mappaemundi, Bd. 1 (wie Anm. 24), Abb. 1; Anna-Dorothee von den Brincken: 
Weltbild der lateinischen Universalhistoriker und -kartographen. In: Popoli e 
paesi nella cultura altomedievale, 23-29 aprile 1981. Vol. 1. Spoleto 1983 
(Settimane di studio del centro di studi sull'alto medioevo 29), S. 377-421 
Cdiscussione' S. 409421), hier Tav. Xm; Williams: The Illustrated Beatus (wie 
Anm. 241, Bd. 3, S. 47 und Abb. 392-393; Kenneth Nebenlaht: Atlas a im 
Heiligen Land. Karten der Terra Sancta durch zwei Jahrtausende, Stuttgart 19959 
S. 26 f. 
31 Williams: The Illustrated Beatus (wie Anm. 24), Bd. 3, X. 44. 
auf die Stammeltern einengte und die Schlange an der rechten 
Umrandung des Paradieses hochklettern ließ. Frühestes Beispiel ist der 
975 verfaßte Beatuscodex von ~ e r o n a . ~ ~  Dieser Fassung folgen auch 
die im 11. oder frühen 12. Jahrhundert entstandene ~ u r i n - ~ a r t e ~ ~  und 
das auffallend farbig ausgeschmückte, aus der zweiten Hälfte des 12. 
Jahrhunderts stammende Manuskript aus ~anchester:~ in dem 
allerdings Eva mit Adam den Platz tauschte, um sich dadurch 
eigenartigerweise von der Schlange zu entfernen. Dieser Platztausch ist 
sehr ungewöhnlich; er läßt sich lediglich mit außerparadiesischen 
Einflüssen und einem mutmaßlichen Gesamtkonzept der Ökumenekarte 
erklären, das eine veränderte Position von Adam und damit auch von 
Eva erforderte. Allerdings wird diese unkonventionelle Positionierung 
der Ureltern zueinander erneut in der wohl spätesten Beatuskarte von 
~ r r o ~ o ~ ~  aus der ersten Häifte des 13. Jahrhunderts aufgegriffen. In 
diesem dekorativ überwucherten Weltbild ist der Baum mit der 
Schlange jedoch so weit nach rechts verschoben, daß er vollkommen 
aus dem Garten Eden evakuiert ist, während der seine Scham 
bedeckende Adam mit dem Zeigefmger auf die schuldige Eva deutet, 
die, ein Blatt vor dem Geschlecht, mit abwehrender Geste darauf 
reagiert. Mit dieser Anklage gewinnt, gleichsam in Anpassung an die 
veränderte Mentalität der Zeitgenossen, die Sündhafiigkeit der 
Urmutter als Vertreterin der Weiblichkeit ein neues Gewicht. Zu 
untersuchen wäre in diesem Zusammenhang, ob die Kartographen die 
zunehmend polarisierende Sicht der Theologen auf Frauen als 
Sünderinnen und jungfkäuliche Heilige auch auf andere weibliche 
Gestalten aus Bibel und Christentum übertrugen. Zumindest könnte der 
kartographische Weltentwurf im erst 1220 fertiggestellten Codex von 
32 Gerona, Museu de la Catedral, Num. Inv. 7 (1 I), f. 54"-55) vgl. Reproduktion 
bei Miller: Mappaemundi, Bd. 2 (wie Anrn. 26), Abb. 3b; Abb. bei Williams: 
The Iilustrated Beatus (wie Anm. 24), Bd. 1, S. 52 mit Abb. 22. 
33 Turin, Bibliotem Nazionale Universitaria, Sgn. 1.11.1, f. 45'46'; vgl. 
Reproduktion bei Miller: Mappaemundi, Bd. 2 (wie Anm. 26), Abb, 8. 
34 Manchester, John Rylands University Library, Ms. lat. 8, E 43'44'; Faksimile: 
Beatus a Liebana in Apocalypsin Commentarius: Manchester, the John Rylands 
University Library Latin MS 8. Hrsg. von Peter Klein. München 1990 (Codices 
illurninati medii aevi 16). 
35 Paris, Bibliotheque Nationale, Nouv. acq. lat. 2290, f. 13"-14'; vgl. Abb. bei Leo 
Bagrow1R.A. Skelton: Meister der Kartographie. 4. neu bearbeitete und 
erweiterte Aufl. Berlin 1973, S. 310 mit Tafel XXUI. 
Las ~ u e l ~ a s ~ ~  ufgrund der bewegten Gestik der Ureltern in die 
gleiche Richtung weisen, wenngleich hier - einzigartig in der 
Beatustradition, aber durchaus gewöhnlich für hochmittelalterliche 
Paradiesdarstellungen - der Baum mit der Schlange zwischen Adam 
und Eva steht. 
Diese personale Wiedergabe des Beginns der menschlichen 
Geschichte fehlt auf drei ~eatus- arten:^ die anstelle von Adam und 
Eva nur die zentrale Quelle mit den in die vier Teile der Welt fließenden 
Paradiesflüssen reproduzieren. Ein solch abstraktes Layout betont die 
Schöpfung und den Ursprung der Welt in Gott, nicht mehr den 
menschlichen, in erster Linie weiblichen Ungehorsam. Mit den vier in 
die Ecken fließenden Urströmen dekoriert ist der weiterhin in der 
rechten Kartenhälfte angesiedelte Garten Eden sowohl auf der 
besonders kunstfiig ornamentierten, auf 1086 datierten Osma- arte^* 
als auch auf der gegen Ende des 12. Jahrhunderts entstandenen 
Ofiakarte in ~a i l and .~ '  An das Urfluß-Modell knüpfte zudem die 
konfus und vollkommen unsystematisch wirkende Beatus-Karte in 
Paris an, deren willkürliche Zusammenstellung von Orten den 
Sinngehalt des ausnahmsweise in die linke Kartenhälfte verschobenen, 
krakenhaft gestalteten Paradieses stark relati~iert.~' 
Die kurze Analyse der sich verändernden Rolle Evas im Paradies 
der verschiedenen Beatus-Karten zeigt das Bemühen der Karten- 
36 New York, Pierpont Morgan Library, Ms. 429, f. 3lV-32) Anscari M. Mund6 
und Manuel Shchez Mariana: E1 comentario de Beato al Apocalipsis: Cataogo 
de los ddices. Madrid 1976, Nr. 18 mit weiterer Literatur. 
37 Aufgrund ihres fragmentarischen Zustands können der hrväo-Beatus (Lissabon, 
Arquivo Nacional da Torre do Tombo, 160, datiert 1189) und die 
rudimentär erhaltene Wandkarte in San Pedro de Rocas nicht berücksichtigt 
werden. 
38 Bwgo de Osma, Archivo de la Catedral, Ms. 1, f 34'-35'; Faksimile: Apocalipsis 
Beati Liebanensis Burgi Oxomensis. Valencia 1992; vgl. Reproduktion bei 
Miller: Mappaemundi, Bd. 2 (wie 261, Abba 3a; Brincken: Fines Terrae 
(wie Anm. l), Abb. 17; Edson: Mapping Time arid Spate (wie Anm. I), ~ b b .  
8.3; Williarns: The Illustrated Beatus (wie Anm. 2% Bd. 1, S. 51 mit Abb. 21. 
39 Mailand, Biblioteca Arnbrosiana, F 105 Sup., f 71"-72'; nicht bei Williams: The 
Ulustrated Beatus (wie Anm. 24). Vgl. Luis Vmuez  de Parga: Un mapa 
desconocido de la serie de los "Beatos". In: Actas del Simposio Para el estudio 
de los c6dices del 'Comentario al Apocalipsis' de Beato de Liebana. ~ d .  1. 
Madrid 1978, S. 273-278. 
40 Paris, Bibliotheque Nationale, Nouv. acq. lat. 1366, f 24"-25'; vgl. Reproduktion 
bei Miller: Mappaemundi, Bd. 2 (wie Anm. 2619 Abb. 2; BagrowISkelton: 
Meister (wie Anm. 35), S. 310 mit Tafel m. 
zeichner, eigene Intentionen bezüglich der Wahrnehmung Evas bildlich 
umzusetzen und Vorgaben aus Vorgängerkarten fur den eigenen Bedarf 
zu modif~ieren. Auffallend ist der in Szene gesetzte Funktionswandel 
von der anfangs figurativ fast gleichberechtigten Partnerin zum letztlich 
von Adam offen angeklagten, der Zuwiderhandlung gegen göttliches 
Gebot beschuldigten Wesen, wobei der Sündenfall nicht nur die 
Bedeutung der Geschlechtlichkeit grundlegend verändert, sondern auch 
zur Einführung von Konkupiszenz und Geburtsschmen beigetragen 
haben ~011."~ 
In der Herefordkarte ist die Paradiesdarstellung mit Adam und Eva, 
wie eingangs geschildert, in zwei konsekutiven Phasen wiedergegeben 
(oben Abb. l a  und lb):42 In dem von der Welt durch eine Mauer und 
einen Wassergraben abgetre~ten Paradies erfolgt zuerst die 
Versuchung. Um den im Zentrum verankerten Baum der Erkenntnis 
windet sich die Schlange, deren Kopf in Richtung Eva vorstößt, um mit 
dem Maul die verbotene Frucht hinüberzureichen, während der hinter 
Eva stehende Adam bereits in seinen Apfel beißt. Aus den Wurzeln des 
zentralen Baumes entspringen die vier Paradiesflüsse Euphrat, Tigris, 
Gehon (Elon) und Phison. Außerhalb der turmartig befestigten 
Paradiespforte ("Paradisi porte") sehen wir rechts darunter die zweite 
Phase, die Vertreibung aus dem Paradies durch den Cherub mit dem 
erhobenen Schwert in der Rechten. Mit der linken Hand schiebt der 
Wächterengel geradezu die unter der neuen Last gebeugten 
Stammeltern, über denen der Text "Expulsio ade et eva" das Ereignis 
kommentiert, aus dem Paradies. Die Botschaft scheint klar: Die 
vertriebenen Stammeltern haben das Recht auf eine Rückkehr ins 
Paradies verwirkt und müssen mit ihren Nachkommen Buße leisten. 
Nicht veranschaulicht ist allerdings die weitergehende Interpretation der 
Theologen, die sündige Frau habe in Zukunft dem Mann zu gehorchen, 
41 ZU den Paradieskonzeptionen des fiühen und hohen Mittelalters vgl. Reinhold 
Grimm: Paradisus coelestis, paradisus terrestris. Zur Auslegungsgeschichte des 
Paradieses im Abendland bis um 1200. München 1977 (Medium aevum 33), 
passim. 
42 Vgl. Frcd Plaut: Where is Pwadise? Tlie Mapping of a Myth. In: Map Collector 
29 (Dce. 1984), S, 2-7, bcs. S. 2 mit einer Reproduktion der alten scliematisclien 
Umrsiclinung von 1854, welche die Vorghge in und außerhalb des Paradieses 
deutlicher crkcnncn Iüßt; vgl. auch die Beschreibung bei W.L. Bevan und H.W. 
Phillott: Mcdicvd Gcogr:r:iphy. An Essay in Illustration of the I-Iereford Mappa 
Muridi. Iandon, IIcrcfard 1873, ND Atiistcrdiun 1969, S. 25; Janutcey: Mappa 
tnundi (wie Anin. I), Segt11cni 2. 
Abb. 5: Hereforder Weltkarte (nac 
freundlicher Genehmigung 
Hereford Mappa Mundi. 
-W- - - V -  
; Spiege 
:It, da dr 
i wird. 
ner Blicl 
Ir Salzsä 
.-*-*- :- . 
h 1283), , 
ean and Cl 
4ussdinitt 
iapter of H 
mit Lots : 
erefwd Ca 
ien w i i ~  
iblichen 1 
tc Er.x. 
Frau; Abb. mit 
nhedral and the 
da sie das vt Heil nur durch Unterordnung mr  nnen 
könne. 
Die Ikonograpnie H-fordkarte, mit der enzyklopadischen 
Vielfalt der Erde a15 lbild des göttlicl ens, ist un- 
gewöhnlich ausgeklügt is Thema des wei Ungehorsams 
nochmals aufgegriffer. -, nämlich mit Lo„ , .„, deren nach 
Genesis 19,26 verbote zurück auf Sodom und Gomorrha die 
ohnehin Namenlose n iule erstarren ließ, beschrieben mit den 
Worten "uxor Lods muuiui in petra salis" (Abb. 5). Dieses Motiv war 
in den zeitgenössischen Reiseberichten vorgegeben. Bereits 1 172173 
&schrieb der jüdische, in den Jahren 1168 und 1169 durch Paläsha 
reisende Benjamin von Tudela in seinem auf Tagebuchn~tiz~n 
zurückgehenden Buch der Reisen den Blick vom Ölberg auf das M= 
von sodom, in dessen Nähe die Salzsäule stehen sollte, "die Lots Weib 
war [...I. Und die Schafe und Ziegen lecken an ihr. Und danach wiichst 
sie wieder [und wird3 wie Eindringlicher konnte weibliche 
Renitenz und deren fortwährende Bestrahng nicht dargestellt werden. 
Und auch wenn nicht alle Reisenden bereit waren, an die Existenz von 
Lots Frau im vegetationsarmen Umland des Toten Meeres zu glauben, 
so wurde sie trotzdem gerne beiläufig genannt. Denken wir nur an 
Petachja von Regensburg, der rund ein Jahrzehnt später seine aus 
persönlicher Erfahrung gewonnenen Zweifel mitteilte.44 
Häufig suchten die Pilger jedoch sehr gezielt nach der in der Bibel 
nur in einem kurzen Satz Erwähnten. Nach einem langjährigen 
Aufenthalt irn Nahen Osten verwies der Dominikaner Burchard von 
Monte Sion beispielsweise in seinem um 1283 verfaßten sachkundigen 
und weit verbreiteten Handbuch Descriptio terrae sanctae auf die 
Schwierigkeiten solcher Nachforschungen irn sarazenischen Territo- 
ri~rn.4~ Trotz aller Unsicherheiten entschlossen sich zumindest zwei in 
England arbeitende Kartographen, den Platz in ihren Produkten zu 
kennzeichnen. Außer dem Autor der Herefordkarte war dies Matthaeus 
Parisiensis, Mönch der großen Benediktinerabtei St. Albans im 
englischen Hertfordshire; er verzeichnete gegen Mitte des 13. Jahr- 
hunderts auf dem mit Bildern zurückhaltenden Oxforder Exemplar 
seiner Palästinakarte einen Großteil der von Benjamin genannten 
darunter auch die "Uxor Loth" als "Statua salis", abgebildet als 
43 Benjamin von Tudela: Buch der Reisen (Sefär ha-Massa'ot). Ins Deutsche 
übertr. von Rolf P. Schmitz. Fradcfkt am Main, Bern, New York, Paris 1988 
(Judentum und Umwelt 22), S. 18; Die Reisen des Rabbi Benjamin bar Jona von 
Tudela. In: Benjamin von Tudela, Petachja von Regensburg. Jüdische Reisen im 
Mittelalter. Aus dem Hebräischen übersetzt von Stefan Schreiner. Leipzig 1991 
(Sammlung Dieterich 416), S. 5-1 19, hier S. 44; Zitat nach: Syrien und Palästina 
nach dem Reisebericht des Benjamin von Tudela. Hrsg. von Hans Peter Rüger. 
Wiesbaden 1990 (Abhandlungen des Deutschen Palästinavereins 12), S. 45. 
44 Die Reise des Rabbi Petachja ben Ja'aqov von Regensburg. In: Benjamin von 
Tudela, Petachja von Regensburg. Jüdische Reisen im Mittelalter (wie Anm. 
43), S. 121-164, hier S. 161 zu dem als Salzmeer bezeichneten Toten Meer: 
"Dort gibt es kein Kraut. Die Salzsäule, hat er erzählt, hat er nicht gesehen. Es 
gibt sie überhaupt nicht." 
45 Burchard of Mt. Sion: Description of the Holy Land. London 1896 (Library of 
the Palestine Pilgrims' Text Society), ND New York 1971, S. 59: "I strove hard 
to See this, but the Saracens told me that the place was unsafe ... I have learned 
since that it was not so.)' 
46 Syrien und Palästina nach dem Reisebericht des Benjamin von Tudela. Hrsg. von 
Rüger (wie Anm. 43), S. 15 mit Abb. Verzeichnet ist hier die Uxor Loth als 
Statua salis (auf einem Mons), zudem abgebildet als eine Frauengestalt in der 
Nähe von Sodoma, Gomorra und dem Toten Meer. 
eine Frauengestalt auf einem Hügel in der Nähe von Sodom und 
Gomorrha und nicht weit entfernt von der großen Kreuzfahrerburg 
Krak des Chevaliers auf der anderen Seite des Toten ~ e e r e s . 4 ~  
Beide Karten dürften (jede auf ihre Weise) der Information von 
Pilgern gedient haben. Für die kleine Palastinakarte ist dies offen- 
sichtlich, aber auch die visualisierte Eschatologie der Hereforder Welt- 
karte eignete sich als Kirchenschmuck, auch wenn die ursprüngliche 
These, daß es sich um ein Altarbild gehandelt haben könnte, längst 
verworfen ~ u r d e . 4 ~  Als Mittelbild eines Triptychons, dessen Zentralteil 
aus Holz wiederentdeckt wurde, könnte sie die Wand geziert haben, an 
der die zahlreichen Pilger vorbeizogen, die die Kapelle mit dem Schrein 
des 1320 kanonisierten Heiligen Thomas de Cantilupe, Bischof von 
Hereford von 1275 bis 1282, besuchen wollten.49 Die jemalern- 
zentrierte Mappa mundi eignete sich, Marcia Kupfer mfoige, 
hervorragend zur didaktisch-religiösen Unterweisung im Umkreis der 
Hereforder Kathedrale, aber meiner Meinung nach wohl nicht - wie die 
Autorin ferner zu demonstrieren versuchte - abgeschlossen in der 
elitären Kathedralschule und ihrer erlesenen Bibliothek, sondern noch 
besser in der viel besuchten Kirche, in d a  sie fir die aus den 
umliegenden Gegenden herbeieilenden Pilger sichtbar ausgestellt wer- 
den konnte. 
Man kann sich gut vorstellen, daß die Pilger zuerst, somsagen mr  
Einstimmung, an dieser enzyklopädischen Belehrung über die 
Vergänglichkeit des irdischen Seins vorbeizogen, um dann um so 
demütiger die F a  eile des Heiligen ZU betreten. Eine Möglichkeit, die 
Karte an d e f l a n  k ,des Seitenschiffs in Sichthöhe zu befestigen, könnte 
ein heute noch existierender Steinsockel geboten haben. Dies 
entspräche bis zu einem gewissen Grade auch der Plazierung der 
47 Edson: Matthew Paris (wie Anm. 12), S. 19. 
4s Harvey: Mappa Mundi (wie Anm. I), S. 12-16; Marcia Kupfer: Medieva, world 
Maps: Embedded Images, Interpretive Frames. In: Word and Image 10,3 (1994), 
S. 262-288, bes. S. 273-275. 
49 Die hegungen für diese These verdanke ich der Diskussion mit ~~~i~~~ 
Harbour (Hereford) und Daniel Terkla (Illinois Wesleyan University) vor ort in 
der Kathedrale von Hereford anläßlich der "Mappa Mundi Conferenc? vom 27. 
Juni bis 1. Juli 1999; vgl. dazu die Darstellung von Daniel P, ~ ~ ~ k ~ ~ :  
Impassioned Failure. Memory, Metaphor, and the Drive toward Intellection. I,, 
Imagining Heaven in the Middle Ages. A B00k of Essays. Hrsg. von Jan Svvango 
Emerson und Hugh Feiss, OSB. Afterword by Jeflcey Burton Ilussell. New york, 
bndon 2000, S. 245-3 16, hier S. 266. 
verlorenen Wandgemälde mittelalterlicher Weltkarten, die sich zumin- 
dest in zwei sorgfältig rekonstruierten Fällen gerade in dem für Laien 
zugänglichen Kirchenschiff und nicht im Altarraum befunden haben 
müssen.50 Propagandistischer hätte man die Sehnsucht nach dem 
verlorenen Paradies und die Mahnung an den menschlichen Ungs 
horsam kaum bekunden können. 
Abb. 6: Ebstorfer Weltkarte (zweite Halfte 13. Jh.), Ausschnitt mit Adam und 
Eva im Paradies. 
Auf den Karten war nur bedingt Platz fur individuelle 
Entscheidungen, so daß die Zeichner auch im Blick auf Frauen 
höchstens in begründeten Fällen den anerkannten Hauptstrang der 
biblischen Tradition verließen und sich also weitgehend auf die 
kartographische Inszenierung des Paradieses mit Adam und Eva 
konzentrierten. Allerdings repräsentierten die Bilder nicht immer eine 
so einseitige Schuldzuweisung an die Frau wie in den späten 
Beatuskarten. Der große Garten Eden der Ebstorfer Weltkarte (Abb. 6) 
illustriert zwar eingängig den Sündenfall, doch der weißhaarige Adam 
Marcia Kupfer: The Lost Mappamundi at Chalivoy-Milon. In: Speculum 66, 3 
(1991). S. 540-571; Serafin Moralejo: EI mapa de la diiispora apostolica en San 
Pedro de Rocas: notas ptua su interpretaci6n y filiaci6n en la tradici6n 
cartogrhfica de los "Reatos". In: Compostellanum 3 1 (1986). S. 3 15-340. 
und die brünette Eva stehen fast gleichberechtigt auf beiden Seiten des 
früchtebeladenen Baumes, um dessen Stamm sich eine Schlange ringelt, 
deren Menschenkopf nahe an Evas Haupt die Einflüsterung des Bösen 
suggeriert, während hinter Adam die vier Paradiesströme aus der 
Quelle des Lebens sprudeln, auf deren anderer Seite sich der Baum des 
Lebens erhebt. Zweifellos halten beide Ureltern bereits eine rote Frucht 
in Händen, so daß nicht der verbotene Akt des Pflückens, sondern das 
einträchtige Verspeisen akzentuiert wird. Die Gemeinsamkeit des 
Vorgehens spiegelt sich ferner in dem über dem Paradies schwebenden 
Begleittext, der nur von der Täuschung der Ureltern durch das Reptil 
spricht, ohne Evas maßgebliche Rolle auch nur an~udeuten.~' 
Das Paradies gehörte zu den kartographischen Standardmotiven; die 
individuelle Ausgestaltung setzte jedoch erkennbare Akzente, nicht nur 
in der Wahrnehmung geschlechtsspezifischer Rollen. Unter den drei 
jerusalemzentrierten Karten des 13. Jahrhunderts bildet etwa die 
Londoner Psalterkarte eine Ausnahme; das irdische Paradies ist mit den 
Gesichtern des Elia und des Enoch ausgeschmückt, die nach 
altkiichlicher Anschauung wegen ihrer Frömmigkeit körperlich dorthin 
versetzt wurden, während fünf Ströme (zusätzlich zu Phison, Geon, 
Tigris und Euphrat auch der Ganges) den Garten Eden verlassen." Den 
Höhepunkt solch komplexer und individueller Darstellungen erreichte 
sicherlich das 13. Jahrhundert. Im 14. und 15. Jahrhundert etablierte 
sich das Paradies zunehmend als stark befestigte und damit ver- 
schlossene gotische Burg. Doch das konventionelle Bild mit Adam und 
Eva nach dem Sündenfall sowie der sich um einen zentralen Baum 
windenden Schlange kennzeichnet selbst noch die aus der Serie der 
sogenannten Weltkarten des Ranulph Higden stammende, ovale 
~vesham-~eltkarte?~ die vermutlich zwischen 1390 und 1392 in der 
gleichnamigen Abtei entstanden ist und an der Wand hinter dem Altar 
aufgehängt gewesen sein könnte. Das von einer Art kunstvoll 
Miller: ~ a ~ ~ a e m u n d i ,  B . 5 (wie Anm. 13), S. 48: "Paradisus et lignum vite et 
quatuor flumina fluentes de Paradiso; ubi primos parentes decepit serpens 
suadens de ligno vetito manducare." 
52 Miller: Mappaemundi, Bd. 3 (wie Anm. 9), S. 38 behauptet irrtümlich, es wären 
die Gesichtsbilder von Adam und Eva 
53 Peter Barber: Die Evesham-Weltkarte von 1392. Eine mittelalterliche Weltkarte 
im College of Arms in London. Von der Universalität zum Anglozentrismus. 
Cartographica Helvetica 9 (1994), S. 17-22, hier S. 17 f. und 21 mit Abb.; Peter 
Barber: The Evesham World Map: A Late Medieval Englisli View of God arid 
the World. In: Imago Mundi 47 (1995), S. 13-33, bes. S. 14 mit Abb. und S. 22 f. 
geschnitzter Rückwand eines Throns umrahmte Paradies, Ort des 
Sündenfalls und des letzten Gerichts, symbolisiert gleichzeitig Beginn 
und Ende der menschlichen Zeit, im Hintergrund durchquert von den 
vier Paradiesflüssen. 
Ansonsten werden ~chö~fun~s~eschichte und biblische Stoffe in 
dieser Zeit bereits eher in den fur differenzierte Äußerungen besser 
geeigneten Begleittext verschoben. Auf dem textreichen ersten Doppel- 
blatt des Katalanischen Weltatlas (1375) wird beispielsweise die 
Erzählung um Isaaks Frau, die listige Rebekka, wiedergegeben, die 
ihren Lieblingssohn Jakob bewog, seinen Bruder Esau um den 
väterlichen Segen zu betrügen; zugleich wird die Frau schlechthin 
bezeichnet als "eine Verworfene, verleumderisch und faul".54 Doch 
soIche misogynen Attacken waren selten und hatten nur beschränkte 
Auswirkungen, m a l  die Zeitgenossen im ausgehenden Mittelalter 
immer vorsichtiger gegenüber Illustrationen biblischer Geschichten 
wurden und nach neuen Lösungen suchten. 
Ein außergewöhnliches Programm entwickelte in diesem Zusarn- 
menhang vor allem der Venezianer Fra Mauro, der trotz der Ausmaße 
seines Weltentwurfs den Garten Eden als eigenständiges Gemälde aus 
der Ökumene auslagerte und es in der Ecke links unten zwischen dem 
zentralen Weltenkreis und dem fast quadratischen Rahmen ~erortete.~' 
Auffallend ist die Komplexität dieser originellen und gelehrten 
Abbildung: Das nach der Erbsünde für den Erdenrnenschen uner- 
reichbare irdische Paradies ist ein befestigter, von einer starken Mauer 
umgebener Garten mit dem im Zentrum wachsenden Baum der 
Erkenntnis, neben dem auf der weltzugewandten Seite Eva halb 
versteckt hinter Adam steht, Leide nahem ängstlich und mit schamhaft 
auf der Brust gekreuzten Armen, während auf der anderen Seite, 
gleichsam Einhalt gebietend, Gottvater dominiert. Den Eingang 
54 Der Katalanische Weltatlas. Hrsg. FreiesIeben (wie Anrn. 15), S. 28 f. 
" I1 Mappamondo di Fra Mauro (wie Anm. 18), S. 22; Abb. auch bei Peter 
Whitfield: The Image of the World. London 1994, S. 13; vgl. Plaut: Where is 
Paradise (wie Anm. 42), S. 4 f. zur Auslagerung des irdischen Paradieses bei Fra 
Mauro und anderen Weltkarten des 15. Jahrhunderts; dazu neuerdings auch 
Alessandro Scafi: Ii Paradiso Terrestre di Fra Mauro. In: Storia dell'arte 93/94 
(1998), S. 41 1-419; ders.: Mapping Eden. Cartographies of the Earthly Paradise. 
In: Mappings. Hrsg. von D. Cosgrove. London 1999, S. 50-70, bes. S. 66 f. Nach 
Abschluß des Manuskripts wurde mir erst zumglich Alessandro Scafi: The 
Notion of the Earthly Paradise ffom the Patristic Era to the Fifteenth Century. 
London 200 1. 
bewacht der Cherub, unter dessen Füßen sich gleichsam das Wasser, 
das aus der unterhalb des Baumes entspringenden Quelle des Lebens 
sprudelt, in die vier Paradiesflüsse Ganges, Tigris, Euphrat und Nil 
aufteilt, um die Erde zu be~ässern.'~ Der lange Begleittext darüber 
beschreibt die Situation und benennt irn Rekurs auf Augustinus, 
Albertus Magnus und Beda nur den Ungehorsam Adams, der durch das 
Essen der Frucht seine Verdammung aus dem Paradies verursachte. 
Erstaunlich ist, daß die Rolle der mindestens ebenso sündigen Eva 
volIkomrnen verschwiegen wird.57 Offensichtlich war die Relevanz der 
Frau bis zur Nichtbeachtung gesunken. 
Gleichzeitig zogen es die Kartographen vor, die realen Bedürfnisse 
von Pilgern zu berücksichtigen. Schon seit langem bildeten sie die 
Gräber christlicher Heiliger als Grundlage wichtiger Klostergrün- 
dungen ab, die als Orientierungspunkte die Territorien beherrschten 
und anhand der Reiseberichte leicht zu lokalisieren waren. Dieses 
Modell gilt nahezu unterschiedslos fur weibliche wie fur männliche 
Heilige. Fra Mauro verzeichnet den Begräbnisort der Heiligen Brigitte 
in ~orwegen'~ und die Genueser Weltkarte von 1457 den Berg Sinai 
mit dem Katharinenklo~ter.~~ Ein solcher Ansatz war natürlich keine 
Erfindung des 15. Jahrhunderts. Das von Pilgern bei ihren Heilig-Land- 
Reisen häufig besuchte Sinaikloster, das in zahlreichen Berichten 
beschrieben wird, zierte unter anderem bereits das vierte Doppelblatt 
des Katalanischen Weltatlas, begleitet von folgender Formulierung 
(Abb. 7): "Hic est Corpus catarina ~ir~inis".~'  
56 Scafi: I1 Paradiso Terrestre (wie Anm. 55). 
57 
58 
II Mappamondo di FraMauro (wie Anm. 18), Tav. XXXVII, S. 22. I 
I1 Mappamondo di Fra Mauro (wie Anm. 18), Tav. =I, 24, S. 60: "'NorVegia 1 
... Qui se dice esser el co(r)po de sancta Brigida, la qua1 sego(n)do alguni fo de 
suetia." 
59 Stevenson: Genoese World Map 1457 (wie Anm. 17). S. 29. 
60 Der Katalanische Weltatlas. Nrsg. Freiesleben (wie Anm. 15), S. 31: "I-Iier ist 
der K6rper der Jungfrau Katarina". Zum Katharinenkloster in den deutschen 
. Reiseberichten des Sptitmittelaltcrs vgl. Aleya Khattab: Das Amtenbild in den , 
deutschsprachigen Reiscbeschreibungcn der Zeit von 1285-1500. Frankfurt 
Main, Bern 1982 (Europtiische I-Iochschulschriftcn. Reihu I: Deutsche Spracht 
und Literatur 5171, S. 84-92. 
Abb. 7: Katalanischer Weltatlas (1375). viertes Doppelblatt, Ausschnitt mit dem 
Heiligen Land und dem Katharinenkloster (rechts unten), Paris, Biblioth&que 
Nationale, Esp. 30 (Faksimile: Der Katalanische Weltatlas vom Jahre 1375. Mit 
einer Einflhmng und Übersetzungen von Hans-Christian Freiesleben. Stuttgart 
1977). 
Doch außer der betonten ~un~fiäulichkeit~' lassen sich keine weiteren 
geschlechtsspezifischen Eigenheiten erkennen. Männliche und weibliche 
Heilige eigneten sich gleichermaßen fit solch praktische Referenzen. 
61 Zum gewandeltem Ideal der Virginität im Spätmittelalter vgl. Claudia Opitz: 
Hunger nach Unberührbarkeit? JungfifIulichkeitsideal und weibliche Libido im 
spateren Mittelalter. In: Feministische Studien 5 (1986), Heft 1, S. 59-75. 
Abb. 8: Katdanis &las (1375). anf i e s  Doppelblatt. Ausschnitt mit der 
KGnigin von Saba; Pans, Hibliotheque Nationale, Esp. 30 (Faksimile: Der Kata- 
lanische Weltatlas vom Jahre 1375. Mit einer EinEhrung und ifbersetzungen von 
Hans-Christian Freiesleben. Stuttgari 1977). 
2. Historische und mythische Frauen aus Sage und Geschichte 
Klassische Texte und Sagen, rezipiert und kommentiert in den 
Berichten der Orientreisenden, dürften vermutlich den historisch- 
mythischen Blick auf das Weibliche stimuliert haben. In das imaginäre 
Wirkungsfeld der Karten gesetzt wurden, ähnlich wie "große" Männer, 
"berühmte" Frauen mit überragenden Leistungen, fmer  aufregende 
Phantasieprodukte aus Kinderträumen, die irgendwo in der Welt ja 
schließlich existieren mußten, und feminisierte Kontinente und Inseln. 
Die Kartenmacher ließen sich gerne animieren, die Überliefeningen aus 
Sage und Mythos in die Grenzräume des Wissens, meist nach 
Nordeuropa, Asien und Afrika, zu transferieren und die eine tiemde 
Realität tatsachlich bezeugenden Bestien und wundersamen Geschöpfe 
nach sorgfältiger Beurteilung ins Bild zu übertragen, Und da die 
Kartengröße die Anzahl der Eintrgge begrenzte, mußte - wie bei den 
biblisch-christlichen Motiven - eine bewußte und zielstrebige Selektion 
erfolgen. 
Vom ausgehenden 13. bis zum 15. Jahrhundert belebten einzlne 
"berühmte" Frauen die kartographischen Weltentwürfe. Auf dem 
fünften Doppelblatt des Katalanischen Weltatlas beherrscht die 
sagenumwobene Königin von Saba die reiche südarabische Provinz, 
genannt "Arabia Sabba" (Abb. 8), die bereits irn Alten Testament 
wegen ihres sagenhaften Reichtums Erwähnung fand. "Es gibt dort 
viele Wohlgerüche wie Weihrauch und Myrrhe, dazu Überfluß an 
Gold, Silber und ~delsteinen"~~ betont der Begleittext, dem zufolge 
diese Gegend zur Abfassungszeit des Atlas den Sarazenen unterstand. 
In Größe und Aufwand ähnelt die in voller Pracht illustrierte Königin 
den anderen Herrscherfiguren, darunter den auf der anderen Seite des 
Persischen Golfes und des arabischen Meeres beheimateten Königen 
von Persien ("Rey da1 Tauris") und von "Delhi" in Indien, die mit 
untergeschlagenen Beinen auf ihren Sitzkissen ruhen, während die 
legendäre Königin in fast europäischem Stil erhöht thront und eine 
Weltkugel hält. Zu untersuchen wäre freilich, inwieweit sie in der 
Folgezeit auch in andere stark ornamentierte, namentlich in kata- 
lanischer Manier gezeichnete Portulane Eingang fand. Zu denken wäre 
beispielsweise an die Valseca-Karte von 1439 mit der Abbildung eines 
farbigen zeltartigen Gebildes in Arabien, das eine gekrönte Figur 
umhüllt. Deutlich weniger illustrativ war jedenfalls zwei Jahrhunderte 
zuvor noch der einfache Schriftzug "Saba Ethiopie" in der 
Wolfenbütteler Weltkarte des Larnbert von Saint-Omer gewesen.63 
Aber die skeptische Frage, ob die "formosissima regina e sibila Saba" 
(Abb. 9) überhaupt jemals existiert habe, beschäftigt erst einige 
Jahrzehnte später den kritischen Fra Mauro, der sie sicherheitshalber 
ohne ein Abbild "in ierusale[m] al te[m]po de ~a lamo[n] '~  historisch 
verortet, während er gleichzeitig mit "se dice" und an anderer Stelle mit 
"io no[n] l'afermo" in angemessener Form seine persönlichen Zweifel 
Außer biblisch ableitbaren Königinnen besaßen natürlich auch 
heilige Herrscherinnen eine besondere, gewissermaßen doppelte 
Legitimation, um in das Kartenbild aufgenommen zu werden. Im 
Rudimentum Noviciorum, einer Lübecker Minoriten-Weltchronik von 
1475, befindet sich ein sehr früher, noch recht grober Holzschnitt einer 
62 Der Katalanische Weltatlas. Hrsg. Freiesleben (wie Anm. 15), S. 31. 
63 Miller: Mappaemundi, Bd. 3 (wie Anm. 9), S. 48. 
64 I1 Mappamondo di Fra Mauro (wie Anm. 18), Tav. XVI, 33, S. 30: "Arabia sabea 
... E de questa se dice venisse quela formosissima regina e sibila Saba in 
ierusale(m) al te(m)po de Salamo(n)." 
65 LI Mappamondo di Fra Mauro (wie Anm. 18), Tav. XVI, 75, S. 31. 
Abb. 9: Weltkarte des Fra Mauro (1459), Ausschnitt mit Arabien und Text zur 
Königin von Saba; Venena, Biblioteca Nazionale Marciana (Faksimile: il Mappa- 
mondo di Fra Mauro. A cura di Tullia Gasparrini Leporace. Rom 1956). 
geosteten Weltkarte, deren Editio Princeps von 1475 in der Nähe der 
alten bithynischen Hauptstadt Nicomedia am östlichen Rande Europas 
nicht weit vom Kartenzentnim entfernt eine gekrönte, andächtig 
betende Frauengestalt zeigt, wahrscheinlich eine fromme Regentin, die 
im Gegensatz zu den zahlreichen europäischen Königen in voller Figur 
und ohne Szepter abgebildet ist. Nur der Papst in Rom ist ähnlich in 
ganzer Größe akzentuiert. Die Gestalt dürfte mit der 'Augusta7 Helena, 
Mutter Konstantins des Großen, zu identifizieren sein,66 deren Geburt 
im bithynischen Dtepanon, einer später unter Konstantin als 
Helenopolis zur Stadt erhobenen Ortschaft an der Südküste des Golfs 
von Astakos, lange Zeit für verbürgt galt. Ihre Frömmigkeit veranlaßte 
sie gegen Ende ihres Lebens zu einer Pilgerreise nach Palästina, wo sie 
nicht nur (ebenso wie in Rom) den Kirchenbau gefördert haben, 
sondern angeblich auch an der Aufindung des "Wahren Kreuzes" 
66 Den Hinweis auf die M6glichkeit dieser Identifizierung verdanke ich einem 
Gesprgch mit Wesley Brown auf der "Mappa Mundi Conference" in Hereford 
(wie Anm. 49). Zur Rudimentum-Weltkarte V@. Anna-Dorothee von den 
Brincken: Universalkartographie und geographische Schulkenntnisse im 
Inkunabelzeitalter (unter besonderer Beriicksichtigung des "Rudimentum 
Noviciorum" und Hartmann Schedels). In: Studien aim stadtischen 
Rildungswesens des späten Mittelalters und der n2lhen Neuzeit. Bericht Ober 
Kolloquien der Kommission nir Erforschung der Kultur des Spätmittelalters 
1978 bis 1981. Hrsg. von Bemd Moeller, llans P a t 7 ~  und Karl Stackmann. 
Gottingen 1983 (Abhandlungen der Akademie der Wissenschaften zu Gnttingen. 
Philologisch-histoiische Klasse. Dritte Folge 137). S. 398-429. bes. Abb. S. 428. 
beteiligt gewesen sein soll. Auf der Weltkarte blickt Helena deswegen 
in Richtung des großen, vor dem Papst stehenden h u z e s .  Weibliche 
Größe und Religiosität wären kartographisch nicht besser zu 
inszenieren gewesen. 
Auch wenn die Forschung bisher nur sehr selten auf solche 
Konstellationen h'igewiesen hat, stellten die Kartographen die 
angeblichen Leistungen "großeryy Frauen immer wieder zwanglos neben 
die gewiß häufiger dargestellten Taten bedeutender Männer. Die 
Ebstorfer Weltkarte betont etwa die Iobenswerten Anstrengungen der 
sagenhaften Semiramis, Königin der Assyrer, um die gewaltigen 
Stadtmauern des mächtigen Babylon zu ~ergrößern:~ ohne freilich die 
ihr zugeschriebenen "Hangenden Gärtenyy auch nur beiläufig zu nennen. 
Sicherlich entsprachen die historischen Kenntnisse nicht unseren 
kritischen Anforderungen, und mächtige Frauen wurden nicht immer so 
unbefangen in das Weltbild integriert. In Skandinavien erinnerte uns 
Fra Mauro an die Herkunft der Langobarden, die von Pannonien nach 
Italien einfielen, um große Teile der Halbinsel zu erobern. Doch den 
Mönch fesselte nicht die große Politik, sondern die Rolle der perfiden 
Sophia, Gattin des oströmischen Kaisers Iustinus H., deren Intrigen 
angeblich zur Abberufung des Feldherrn und Eunuchen Narses aus 
Italien (567) führten.68 Trotz seines ausgeprägten Mißtrauens 
gegenüber Legenden gelang es dem Kamaldulenser letztlich nicht, 
Frauen vorurteilslos in seinen Weltentwurf zu integrieren und ihren 
Einfluß neben den Leistungen der positiv konnotierten männlichen 
Herrscher wie Tamberlan und Alexander gelten zu lassen. 
Im Gegensatz zu den meisten anderen Kartenmachen fand der 
skeptische Fra Mauro jedoch keinen Gefallen an geheimnisvollen 
'' Miller: Mappaemundi, Bd. 5 (wie Anrn. 13), S. 45: "Babylonia civitas magna ... 
Hanc Nemroth gygas hndavit, sed Semiramis regina Assyriorum ampliavit 
murumquey'. 
I1 Mappamondo di Fra Mauro (wie Anm. 18), Tav. XLI, 13, S. 63: "'Nota che de 
questo luogo de scandinaria uene j longobardi i(n) italia, e q(ue)sti p(r)ima si 
diceuano himuli, i qual uene al te(m)po de uno Papa Pelagrio p(r)imo, e co(n) 
gra(n) difficulta e contrasto gonse i(n) panonia e 1i stete alguni anni, et in quel 
te(m)po regnaua Justin menor e Narses eunucho, el qual hauea el patriciato de 
roma, esse(n)doli fato inguria e torto da Sophia dona del predito Iustin, essend0 
remosso da1 patriciato scrisse da napoli a j longobardi ch(erano i(n) panonia, 
persuade(n)doli hi aba(n)donnsse quela terra sterille e uignisse a le large pianure 
de italia e per questo j uene i(n) italia e subiugb tuta la lo(m)bardia e gra(n) 
p(ar)te del resto de italia." 
Abb. 10: Katalanischer Weltatlas (1375), sechs :lblatt, Ausschnitt mit 
"Sarena" im Indischen O m ;  Paris, Biblioth*qu~ iuauonaie, Esp. 30 (Faksimile: 
Der Katalanische Weitatlas vom Jahn 3nfi3hnmg und Über- 
s e m g e n  von Hans-Christian Freieslebe 
fies Doppe 
ri XI-.: - , 
~ -.~- 
lit einer I 
t 1977). 
ien, die 
t hatten. 
lsentantir 
in früher 
Auf der 
i dieser I 
Fabelwesen wie Seejungfrauen und Sira 
.en Karten 
vomgsweise unbekannte Meere bevölker Hereford- 
karte residierte die Seejungfrau als Repri nythischen 
Weiber noch im östlichen Mittelmeer nahe det griechischen Insel Naxos 
(oben Abb. 2), während die abenteuerliche Sphinx in ihrer eigenartigen 
Kombination aus behelmtem Mädchenko~f, gefiederten vogelschwin- 
gen, Greifenklauen und Reptilienschwanz in die unbekannten Weitm 
Afrikas jenseits des Nils entrückt wurde. Und die Ebstorfer Weltkarte 
nutzte die kleinen entlegenen Atlantikinsein im äuDersten ~~~d~ 
Europas, um den legendären Frauemtyp der Sirenen einzubin 
-~ 
~~~t der Katalanische Weltatlas veranschaulichte die si 'm 
Mischw- Indischen Ozean (Abb. 10). Abgebildet ist h ch 
von Sumatra, dem klassischen 'Tabrobana', eine "Sarena" mit dem 
stark sexuell konnotierten doppelten FischSchwanz und dem Ober- 
körper einer langhaarigen, begehrenswerten Fra& deren vermeintliche 
den?9 
renenhafl 
iier we~tli 
@ Mi1lel-Z Mappaemundi, Bd. 5 (wie Anm. 13), S. 26: "Gadanmte in-., „, ,,,,,bus 
sirene." I 
Schönheit dem Zeichner nicht so recht glücken wollte.70 Die 
darüberstehende zugehörige Legende differenziert zwei Arten von 
Sirenen, deren Statur stets den Oberkörper einer Frau, aber den 
Unterleib scheinbar wahlweise von Fisch oder Vogel entlehnen ~ ü r d e . ~ '  
In den Indischen Ozean beförderte auch die Genueser Weltkarte die 
wirkm'achtige Sirene, eine monströse Gestalt mit Frauenkopf und 
stacheligem Fischkörper, deren Illustration vom zugehörigen Text nach 
Plinius ein wenig abweicht." Die Sirenen verblieben dabei permanent 
in einem gleichsam äußeren Grenzstreifen der bekannten Welt, der mit 
den wachsenden Kenntnissen von der Fremde immer weiter in die 
Tiefen Asiens, Afrikas und des Indischen Ozeans verrutschte. Nur auf 
der Herefordkarte überraschen die ganz irn Süden am Erdrand 
angesiedelten kopflosen Blemmyae mit dem Gesicht auf der Brust 
schon frühzeitig dadurch, daß sie explizit in weiblicher und männlicher 
Form abgebildet sind und auf diese Weise die übliche Ge- 
schlechtslosigkeit der Erdrandvölker radikal d~rchbrechen.~~ 
Aber was fiihrte zur Aufnahme dieser Fabelwesen in die 
Kartographie? War es die mystische Märchenhaftigkeit oder die 
erotisch-sexuelle Wirkkraft imaginärer Verführerinnen? Fungierten die 
mißgestalteten Frauen als misogyne Allegorie verderblicher weiblicher 
Sinnenlust, wie sie in der mittelalterlichen Literatur vielfach verarbeitet 
wurde, oder repräsentierten sie einfach die lockende ~ e r n e ? ~ ~  In den 
Weltkarten erscheinen die ambivalenten Mischwesen distanziert und 
ohne einen moralisierenden Impetus. Sie belebten sozusagen die 
gefährliche, aber zugleich sehnsüchtig beäugte Fremde. Der Prozeß der 
Aneignung selbst war jedoch nicht vorgegeben, sondern er oblag nicht 
zuletzt aufgrund der vielgestaltigen Deutungsmöglichkeiten der 
Imagination des jeweiligen Betrachters. 
70 Der Katalanische Weltatlas. Hrsg. Freiesleben (wie Anm. 15), S. 22. 
71 Der Katalanische Weltatlas. Hrsg. Freiesleben (wie Anm. 15), S. 33: "Meer der 
indischen Inseln, wo die Spezereien sind ... Auch findet man drei Arten von 
Fischen, die man Serenas nennt, die eine halb Frau und halb Fisch, die andere 
halb Frau und halb Vogel." 
72 Stevenson: Genoese World Map 1457 (wie Anm. 17), S. 26 f. 
Harvey: Mappa Mundi (wie Anm. 1)' S. 48 mit Abb. 
74 ZU den verschiedenen Denk- und hterpretationsmustern vgl. Rüdiger Krohn: 
ccdaz si totfiorgiu tier sint". Sirenen in der mittelalterlichen Literatur. In: 
Dmonen, Monster, Fabelwesen. Hrsg. von Ulrich Müller und Wemer 
Wunderlich. St. Gallen 1999 (Mittelaltermythen 2), S. 545-563. 
Ähnliche Interpretationsspielräume gewährte die gängige Tendenz, 
Inseln, Länder und Kontinente zu feminisieren. Der Ebstorfer Weltkarte 
zufolge leitete sich der Name der Insel Korsika von einem Weib 
namens "Corsa7' ab:' Libyen von einer Nichte Jupiters, die später 
Afrika regierte:6 und Asien von einer diesen Kontinent regierenden, 
altorientalischen ~errscherin?~ Und selbst die Bezeichnung Europa 
wird in der Tradition Homers und Isidors von Sevilla auf die von 
Jupiter geraubte Tochter König Agenors z~rückgeführt?~ Allein der 
argwöhnische Fra Mauro modifiziert diese europäische Abkunftsthese 
sehr individuell mit einer alternativen Erklärung; er führt in maskuliner 
Dominanz den Namen Europa auf einen König namens "Europo" 
mrück, nicht ohne zugleich auch die weibliche Lösung m r  Wahl zu 
stellen.79 Individuelle Begriffsbestimmungen gehörten offensichtlich zu 
seinem persönlichen Stil. An anderer Stelle deduziert der Venezianer 
bizarr die "insula Anglia", also England, von einer erfundenen Königin 
namens hgela.*' 
Alle diese Beispiele beweisen die Affinität der Kartographen, die 
Namen unbekannter Inseln und Kontinente bereits lange vor der 
Entdeckung der Neuen Welt mit mythologischen, historischen oder 
sogar fiktiven Frauengestalten zu erklären. Erforderte das neue 
ctjun~äuliche'' Land gleichsam feminine Namen? Die Feminisiemng 
fremder Länder besitzt auf jeden Fall, zuerst in schrifilichen Texten," I 
dann in kartographischen Einschüben und Illustrationen, eine längere I 
i 
75 Miller: Mappaemundi, Bd. 5 (wie Anm. 131, S. 29: "Corsica insula. Corsica a C 
Corsa muliere". 
76 Miller: Mappaemundi, Bd. 5 (wie h m .  13), S. 55. 
77 Miller: Mappaemundi, Bd. 5 (wie Anm. 131, 8: "Asya ex nomine cuiusdm 
muli&s est appeiiata, que apud antiquos imperium tenuit orientis." vgl. ibid., 
~d 5, S. 48: "Asya a regina eiusdem nominis est appellata". 
78 Miller: Mappaemundi, Bd. 5 (wie h m .  1% 8: "Europa Agenoris regis filia 
dicta est, que idem nomen sortita est." Vgl. ibid., S. 11 mit einem langen zitat 
aus den Etymologiae des Isidor von Sevilla (W, 4,1). 
79 11 ~ ~ ~ ~ a m o n d o  di Fra Mauro (wie Anm. 181, Tav. XXXV, 33: "Europa fi 
nominata da Uno re dito Europo ouet da una fiola d'Agenore dita Europa" 
11 Mappamondo di Fra Mauro (wie Anm. 18), Tav. XXXVI, 16, S. 60: "Nota 
la insula anglia ... e da una sua regina dita A(n)gela la nomib a(n)glia ..T 
81 vgl. u.a. den Versuch von Margaret Clunies ROSS: Lad-Taking md T ~ ~ ~ -  
Making in Medieval Iceland. In: Text and Territory. Geo~aphical Imagination in 
the European Middle Ages. Hrsg. von Sylvia Tomasch und Sealy ~ill~,, 
Philadelphia 1998, S. 159-184 zur Kodierung von sozialem Raum als weiblich 
(häuslich), mmnlich (öflentlich) und heilig w'dhrend der tiefgreifenden prWessc 
von Migration und Kolonisation. 
und ausgedehntere Tradition als meist angenommen. Herausragendes, 
h e r  wieder zitiertes Beispiel ist die bildliche Allegorisierung Europas 
und anderer Kontinente als weiblicher Körper. Diese Praxis setzte 
spätestens im Jahre 1336 ein, als der kuriale Kleriker Opicinus de 
Canistris (1 296- 13 5012) seiner mit insgesamt 52 Tafeln ausgestatteten 
Bilderhandschrift auch 25 symbolistische Landkarten einfugte. In 
einigen dieser rätselhaften Entwürfe zeichnete er Mika  in Gestalt einer 
Frau neben den buckligen Mann Europa. Die Kombination beider 
Erdteile galt als besonders pikant, weil das rechte Ohr des Greises, 
dessen Kopf Spanien repräsentierte und dessen Beine in Italien und 
Griechenland endeten, gleichsam am geöffneten Mund der Frau ruhte; 
dies wurde gerne als Ausdruck sinnlicher Begierde und als Symbol 
unzüchtiger Sündhafligkeit gedeutet.82 
Für unseren Zusammenhang wichtig ist die Personifikation eines 
Kontinents als Frau, sichtbar in der subtilen Überlagerung von 
weiblichem Körper und geographischem Raum. Kosmologisches 
Pendant war im Mittelalter wohl die Allegorie der "Frau Weltyy, vorne 
eine schöne Frau und auf der Rückseite mit Geschwüren bedeckt, 
gleichsam symbolischer Ausdruck des Dualismus zwischen Schönheit 
und Vergänglichkeit, zwischen Leib und ~eele. '~ Im 16. Jahrhundert 
setzten die Kartographen diese figürliche Körperlichkeit vor allem in 
der geographisch konzipierten "Königin Europa" fort; zu denken ist an 
die einander recht ähnlichen Entwürfe von Johannes Putsch, Matthias 
Quad und Sebastian ~ ü n s t e r . ~ ~  Dieser Prozeß der weiblichen 
82 Vgl. Richard Salomon: Opicinus de Canistris. Weltbild und Bekenntnisse eines 
avignonesischen Klerikers des 14. Jahrhunderts. 2 Bde. London 1936 (Studies of 
the Warburg Institute IA), ND Nendeln 1969, Bd. 1, S. 65 £, 68-77 und Bd. 2, 
T. 35, 39 und 42 mit Abb. aus der Handschrift der Biblioteca Apostolica 
Vaticana, Pal. lat. 1993; Anna-Dorothee von den Brincken: " ... Ut describeretur 
universus orbis". Zur Universalkartographie des Mittelalters. In: Methoden in 
Wissenschaft und Kunst des Mittelalters. Hrsg. von Albert Zimmermann. Berlin 
1970 (Miscellanea Mediaevalia 7), S. 249-278, hier S. 273. Zu Person und Werk 
des Opicinus vgl. H.-J. Becker: Artikel 'Canistris, Opicino de'. In: Dizionario 
biografico degli italiani 18 (1975), S. 116-1 19. 
83 Sabine Poeschel: Studien zur Ikonographie der Erdteile in der Kunst des 16.-18. 
Jahrhunderts. München 1985, S. 16-20 und passim; Sabine Schülting: Wilde 
Frauen, fiemde Welten. Kolonisierungsgeschichten aus Amerika. Reinbek bei 
Hamburg 1997, S. 36. 
84 Vgl. Jörg-Geerd Arentzen: Imago Mundi Cartographica. Studien zur Bildlichkeit 
mittelalterlicher Welt- und Ökumenekarten unter besonderer Berücksichtigung 
des Zusammenwirkens von Text und Bild. München 1984 (Münstersche 
Konnotierung von Raum knüpfte an antike Denkformen und Motive, 
insbesondere verschiedene Stadt-, Provinz- und Erdteilpersonifib- 
tionen (vor allem von Asien und Afrika), an,' die bereits die universelle 
Anpassungskraft geheimnisvoller Weiblichkeit zu nutzen verstanden. 
3. Fremde Frauen, fremde Sitten 
In der Fremde schien zudem die europäische Ordnung der Geschlechter 
aus den Fugen zu geraten. Von den Geschichten der Asienreisenden 
sahen sich die Kartographen animiert, fi.emde Frauen und ihre Sitten in 
Text und Bild zu veranschaulichen, nicht ohne die Wahrnehmung 
weiblicher Lebensräume mit der geographischen, kulturellen und 
physischen Erfahrung der Fremde zu vereinen. Ergebnis war das 
diffuse Konstrukt einer widersprüchlichen oder sogar verkehrten, auf 
kultureller Alterität basierenden Geschlechterordnung, die noch von 
anderen, weniger fest umrissenen Zielvorstellungen geleitet war als 
später in der "Neuen Welt", deren Kolonisierung mit der sexuellen 
Dominanz des Mannes und der Eroberung des jungfräulichen Landes 
zusammenzuhängen scheints6 
Ansätze zu einer moralisch begründeten Unterordnung des 
weiblichen Geschlechts zeigen sich in den Weltkarten selten, allenfalls 
vielleicht bei den Frauen der Psylli am südlichen Rand Mikas. Bei 
diesem Stamm überprüften, nicht nur der Herefordkarte zufolge, die 
Männer die eheliche Treue und die Keuschheit ihrer Gattinnen 
einschließlich der Legitimität ihrer Nachkommen dadurch, daß sie die 
Neugeborenen dem Urteil der Schlangen aussetzten, die über Leben und 
Tod Die Überzeugung von diesem sehr absonderlichen 
Treuetest der Psylli finden wir übrigens auch im Mittelteil der Aslake 
Mittelalter-Schriften 53), S. 19 f und Abb. 76 mit der figürlichen Europakarte 
des Johannes Putsch (1537); Schülting: Wilde Frauen, fiemde Welten (wie Anm. 
83), S. 37 mit einer Abb. der Europa-Darstellung von Sebastian Münster (1588). 
Zu Matthias Quads Europae descriptio (1587) vgl. auch Folker E. Reichert: 
Gremn in der Kartographie des Mittelalters. In: Migration und Grenze. Hrsg 
von Andreas Gestrich und Marita Krauss. Stuttgart 1988 (Stuttgarter Beiträge 
m Migrationsforschung 4), S. 28 f mit Abb. 9. 
85 Poeschel: Studien (wie Anm. 83), S. 11-1 5. 
86 Schülting: Wilde Frauen, fiemde Welten (wie Anm. 83), S. 13 E und passim. 
87 Barber: Visual Encyclopaedias (wie Anm. 7), S. 3 mit Abb; vgl. Terkla: 
Jinpassioned Failure (wie Anm. 49), S. 266. 
Weltkarte aus dem zweiten oder dritten Viertel des 14. ~ahrhunderts.~~ 
Diese exotisch anmutende Prüfung sicherte damit im fernen M i k a  
europäische Ideale und kirchliche Moralvorstellungen, nämlich 
weibliche Treue und eheliche Geburt. Und die älteste französische 
Version der Reisen des imaginären Asien- und Afrikareisenden Jean de 
Mandeville erklärt noch genauer, daß nur die aus einer legalen 
Verbindung Geborenen von den Schlangen nicht gebissen würden.89 
Auf der Herefordkarte ist dieser Vorgang meisterlich ins Bild gesetzt: 
Die ängstliche Mutter beobachtet demütig und in sich gekehrt, fast in 
betender Haltung, ihr von gefährlich aussehenden, langzüngigen 
Schlangen umschlungenes Baby, das vorerst noch munter die Hand 
hebt; der erläuternde Begleittext zwischen beiden Figuren kommentiert 
das Geschehen. Eine solche Abbildung von Mutter und Kind mit 
Schlange bereichert auch die äthiopischen Erdrandvölker der 
Ebstorfkarte. Der Text beschreibt sie, in freier Modifikation von 
Solinus und Plinius, als immun gegen Schlangengift, wenn sie 
ehrenwert und nicht schändlich im Ehebruch gezeugt wurden.'' Die 
kartographischen Gegenwelten veranschaulichen damit aber weniger 
weibliche Unterordnung als die absonderliche Verwirklichung euro- 
päisch-christlicher Moralgebote. 
Den Typus der fremden, die europäischen Normen verletzenden 
Weiblichkeit symbolisieren am einprägsamsten die regierenden Frauen, 
auf der Herefordkarte in Indien situiert mit der kurzen Feststellung 
"Gens indie a feminis regitur7' (oben Abb. 3). Auf diese herrschenden 
und dadurch unweigerlich vermännlichten Frauen im Fernen Osten 
nahe dem Paradies richtete der europäische Betrachter auch in den 
anderen Weltkarten mit besonderer Vorliebe seinen Blick. Außer der 
Herefordkarte skizziert beispielsweise auch die EbstorFkarte das 
Konzept einer von Frauen regierten Volksgemeinschaft, dem Stamm 
der sogenannten Pangea rPangea gens, quae a feminis regitur")91. In 
der urchristlichen Literatur war die Metapher des 'Männlichwerdens' 
von einer moralischen und geistigen Vervolikornmnung begleitet; nach 
Vgl. Peter Barber und Michelle Brown: The Aslake World Map. In: Imago 
Mundi 44 (1992), S. 24-44, hier S. 36 und 38. 
89 Vgl. Malcolm Letts: The Pictures in the Hereford Mappa Mundi. In: Notes and 
Queries for Readers and Writers 200 (1955), S. 2-6, hier S. 4; John Mandeville: 
Travels. I-irsg. von Malcolm Letts. 2 Bde. London 1953 (Hakluyt Society Ser. 2, 
W 
101 und 102), Buch I, S. 40. 
Vgl, Miller: Mappaemundi, Bd. 3 (wie Anm. 9). S. 60. 
" Miller: Mappaemundi, Bd. 5 (wie Anm. 13), S. 49. 
den Vorstellungen der christlichen Anthropologie konnte die Mann 
gewordene Frau sogar zum vorbildlichen Mann avancieren, während 
die Verweiblichung, also der Frau gewordene Mann, unrnißverständlich 
den moralischen Verfall, den unaufhaltsamen Niedergang signali- 
~ier te?~ Gerade die räumliche Nähe der regierenden Frauen zum 
Paradies in diesen beiden großen Weltkarten könnte deshalb auch auf 
eine Transzendenz der irdischen Geschlechtlichkeit bei der Erlangung 
des Heils deuten. 
Seit der Antike waren diese maskulinen oder Mann gewordenen 
Frauen jedoch faszinierendes Ideal und erschreckendes Kuriosum 
zugleich. Bestes Beispiel für die Umsetzung dieses widersprüchlichen 
Wahrnehmungsmusters in die Kartographie sind die im Mittelalter 
multifunktional verwerteten ~mazonen ,~~  sicherlich ein alter Topos, 
den Isidor von Sevilla in seinen Etymologien für den mittelalterlichen 
Leser rezipierte und er~chloß?~ Die männerrnordende Amazone in 
ihrem unzugänglichen Land war trotzdem kein Relikt langst 
überwundener Zeiten. In den mittelalterlichen Weltkarten figurierte sie 
gegenwartsnah als Imagination einer phantasmatischen Figur und als 
Personifikation eines tiefen Konflikts, denn in doppelter Verfremdung 
verwies sie auf das nicht vereinnahmbare Andere, auf die mit der 
92 Vgl. Kari Vogt: "Männlichwerdenyy - Aspekte einer urchristlichen 
Anthropologie. In: Concilium 21 (1985), S. 434-442. Zur Verbindung mit 
Sündenfall und Sexualität vgl. Kerstin Aspegren: The Male Woman. A Feminine 
Ideal in the Early Church. Hrsg. von Ren6 Kieffer. Uppsala 1990, S. 14 und 
passim. 
93 Vgl. Othmar Pollmann: Der Arnazonenmythos in der nachantiken Kunst bis zum 
Ende des Barocks. Wiedergeburt und Wandel eines antiken Mythos. Diss. 
maschinenschr. Würzburg 1952; Beate Wagner-Hasel: Männerfeindliche 
Jungfrauen. Ein kritischer Blick auf Amazonen in Mythos und Geschichte. In: 
Feministische Studien 5 (1986), Heft 1, S. 86-106; Vincent Dimarco: The 
Amazons and the End of the World. In: Discovering New Worlds. Essays on 
Medieval Exploration and Imagination. Hrsg. von Scott D. Westrem. London 
1991, S. 69-90; Josine H. Blok: The early Ammns. Modern and Ancient 
Perspectives on a Persistent Myth. Leiden 1995, allerdings unter Umgehung der 
mittelalterlichen Rezeption; Claudia Brinker-von der Heyde: Er ist ein rehtez 
wiphere. Amazonen in mittelalterlicher Dichtung. In: Beiträge zur Geschichte 
der deutschen Sprache und Literatur 119 (1997), S. 399-424. 
Vgl. Isidori Hispalensis Episcopi Etymologiarum sive originum. Hrsg. von 
Wallace Martin Lindsay. Oxford 1911, Bd. 1, Lib. D(, 2, 62 und 64-65 ZU den 
Amazonen; Edition mit ~anzösischer übersetmng: Isidore de Siville: 
~tymolo~ies Livre W. Les langues et les groupes sociaux. Texte etabli, traduit et 
comrnent6 par Marc Reydellet. Paris 1984, S. 72-75. 
Kulturauseinandersetzung verbundenen Gefahren und auf den Prozeß 
der kulturellen ~ssirnilation?~ 
Klarer kartographischer Ausdruck war die geographische Verortung 
dieses zwischen männlicher Äquivalenz und geschlechtlicher Differenz 
angesiedelten Mythos in der Peripherie der bekannten Welt, also in 
einem Landstrich, in dem die europäisch-abendländische Ordnung 
gleichsam umgekehrt wurde und in dem sich der Umbruch von der 
christlichen Ausstrahlung des Abendlandes zum Nicht-Christlichen der 
unerforschten Weiten Asiens vollzog. Spätestens hier war die Grenze 
zwischen dem Eigenen und dem Anderen erreicht. Den zugehörigen 
Raum umreißen gewöhnlich Begriffe wie die Region der Amazonen 
("Regio Amazonum") in der Münchner Isidor-Handschrift des 12. 
~ahrhunderts,~ die Provinz der Amazonen ("Provincia Amazonumy') 
bei den eingeschlossenen Vöikern mit ihren 32 Reichen ("regna 
XXxU") in der Weltkarte Lamberts von St. ~ m e r ~ ~  oder, unter 
Zurückdrängung des personalen Konzeptes, einfach Amazonien 
("Amazoniay') in der von vier Engeln gestützten, fälschlich Heinrich 
von Mainz zugeschriebenen Ökumenekarte mit über 200 Ortsnamen 
und ~e~enden." Und jenes geheimnisvolle Land Amazonien, 
verschrieben als "AviazonnaYy, findet sich selbst noch in der gegen Ende 
des 14. Jahrhunderts entstandenen Eveshamkarte, die den mythischen 
95 Schülting: Wilde Frauen, fiemde Welten (wie Anm. 83), S. 16. 
% München, Bayerische Staatsbibliothek, Clm 10058, f. 154'; ~ a t i c k  Gautier 
Dalchd: La "Descriptio Mappe Mundi" de Hugues de Saint-Victor. Texte inddit 
avec introduction et commentaire. Paris 1988, S. 194 und Abb. der Karte vor 
dem Titelblatt; Durchmesser 26,6 Cm. Eine Auflistung der in den Weltkarten 
erwähnten Amazonen bietet Anna-Dorothee von den Briricken: Mappa mundi 
und Chronographia In: Deutsches Archiv für Erforschung des Mittelalters 24 
(1968), S. 167, Tafel VII; vgl. zudem Arentzen: Imago Mundi Cartographica (wie 
Anm. 84), S. 92, S. 117 Anrn. 363, S. 174, S. 188 E. und Abb. 97 mit Karte von 
1599. 
97 Miller: Mappaemundi, Bd. 3 (wie Anm. 9), S. 48; Danielle Lecoq: La 
Mappemonde du Liber Floridus (wie Anm. 9)) S. 17. 
" Cambridge, Corpus Christi College, Ms. 66, S. 2; Miller: Mappaemundi, Bd. 3 
(wie Anm. 9), S. 25; Lecoq: La mappemonde d'Henri de Mayence (wie Anm. 
10), S. 162. Zur umstrittenen Zuschreibung der Karte vgl. Gautier Dalchd: La 
"Descriptio Mappe Mundi" (wie Anrn. 96), S. 183; Harvey: Mappa Mundi (wie 
Anm. I), S. 27 E und zuletzt Harvey: The Sawley Map (wie Anm. 10), der 
jegliche Verbindung zu dem im Vorsatzblatt genannten Kanoniker Heinrich an 
der Mnricnkirche von Mainz ablehnt und Air eine Entstehung der Karte in der 
Durham Cathcdral Priory pltldiert. 
Abb. I I :  Ebstarfer Weltkarte (zweite Htllfie 13. Jh.), Ausschnitt mit den be- 
waffneten Kbniginnen Marpesia und Lampeta 
Frauenstaat trotz der nicht allzu dichten Beschriftung in ihr Design 
aufhimmt.* 
Eine anschauliche Präzisierung des Anderen half den Kartographen, 
das Eigene bewußt abzugrenzen und irn Entwurf einer Gegenwelt zu 
stabilisieren. Weniger der separierte Raum, sondern die Amazonen 
selbst hielten deshalb Einzug in die Londoner Psalterkarte, registriert 
mit dem kurzen Text "Die Amazonen verweilen hier" ("Arnazonas hic 
manent").'OO Und in der Ebstorfer Weltkarte sind sogar zwei solche 
personengebundenen Legenden verzeichnet, die kriegerischen Frauen 
mit ihrem Wohnsitz beim Kaukasus an der nördlichen Grenze zwischen 
Asien und ~ u r o ~ a ' ~ '  und das Bild zweier bewafieter Königinnen 
namens Marpesia und Lampeta in Asien neben einem zinnengekrönten 
Turm (Abb. 1 1).'02 Der Begleittext charakterisiert nun diese beiden 
99 Barber: The Evesham World Map (wie Anm. 53), S. 21. 
'* Miller: Mappaemundi, i3d. 3 (wie Anm. 9), S. 39. 
'O' Miller: Mappaemundi, FM. 5 (wie Anm. 13), S. 35: "Hunc habitant Ama~nn". 
Io2 Miller: Mappaemundi, Rd. 5 (wie  AN^. 13), S. 32: "Ammnes. Haec regio 
Amazanum. Hec sunt mulicres ut viri preliantes. Duas namque quondam reginas 
pulchras gnarasque et elegantes instituemnt. Quarum una Marpesia vocabatur, 
altera Lamperta Masculos enim necantes, feminas vero servantes atque curiose 
wehrhaften, mit Helm, Schild und Schwert bzw. Spieß ausgerüsteten 
Gestalten als rnännergleich kämpfend, erfahren und bildschön, nicht 
ohne zugleich ihre Rücksichtslosigkeit anzuprangern, da sie angeblich 
ihre neugeborenen Silhne töteten und ihre rechte Brust dem Kampfgeist 
im Bogenschießen opferten. 
Als ihr Sitz galt Themiskyra, ein stark befestigter Platz, in der Karte 
umgeben und abgesondert durch einen JCreis.lo3 Und ihre er- 
schreckenden Utensilien wurden sogar zum Vergleichsmaßstab, denn 
die Blätter eines benachbarten Riesenbaumes sollen, der beigegebenen 
Erklärung zufolge, die Ausmaße eines Arnazonenschildes erreicht 
haben.Io4 Trotzdem sind die beiden Frauen durchaus fe*, ihre 
langen Haare und faltenreichen Röcke konstituieren einen reizvollen 
Gegensatz zum knielangen Waffenrock und betonen eine fiemde und 
doch in vielem vertraute Weiblichkeit. Wären nicht die Beschreibung 
des grausamen Handelns und die militante körperliche Erscheinung, so 
könnte die zierliche Schönheit durchaus auf geordnete höfische 
Lebensformen de~ten.'~' 
Doch fremde Frauen konnten sich offensichtlich nur profilieren, 
wenn sie ihr Geschlecht mit männlich konnotiertem Verhalten, also der 
Inszenierung von Kraft und Tapferkeit, überspielten. Verbunden war 
dies häufig mit der Versehrtheit des schwachen Frauenkörpers. 
Befilhigte deshalb speziell das Fehlen einer Brust zur Wahrnehmung 
männlicher Aufgaben? Eine Abweichung in Sitten und Gebräuchen 
korrespondierte zumindest nicht selten mit körperlicher Signifikanz. 
Ranulf Higden erwähnte in der Mitte des 14. Jahrhunderts neben dem 
männlichen Kampfstil ("viriliter militantes") insbesondere das Fehlen 
der rechten Brust als typisches Kennzeichen der in Asien angesiedelten 
nutrientes nec non cura belli imbuentes, dextrasque earum papillas, ne iaculo 
sagittarum lederentur, exusserunt." Vgl. Arentzen: Imago Mundi Cartographim 
(wie Anm. 84). S. 188 E; Pollmann: Der Ammnenmythos (Anm. 93), S. 37; 
SehUlting: Wilde Frauen, fremde Welten (wie Anm. 83), S. 54 £; Abb. bei Hahn- 
Wocrnle: Die Ebstorfer Weltkarte (wie Anm, 131, S. 57. 
'03 Miller: Mappacmundi, Bd. 5 (wie Anm. 13), S. 34: "Temiscerinum oppidum". 
I M  Miller: Mappacmundi, Bd. 5 (wie Anm. 13), S. 49: "Arbores ..., hl ia  vero eius 
magnitudinem Iiabe(a)nt peito Amwonum". 
'Oa Vgl. Brinker-von der IIeyde: Br ist cin rchtez wfphere (wie Anm. 931, S. 406- 
409. 
Arnazonen.lo6 Daneben stellte er noch die Hermaphroditen als 
Kreaturen beiderlei Geschlechts; gemäß Plinius und Isidor wiesen auch 
sie, wenngleich aus anderen Gründen, denselben korperlichen Defekt 
auf, denn sie waren dazu verurteilt, die rechte weibliche Brust zu 
entbehren.lo7 In der Herefordkarte gehören diese doppelgeschlechtlichen 
Wesen zu den Erdrandvölkern in Äthiopien, nicht weit entfernt von den 
Psylli, aber noch ohne eine Schilderung solch geschlechtlicher Merk- 
male.'08 
Abb. 12: Weltkarte des Andreas Walsperger (1448), Ausschnitt mit den 
Amazonen; Biblioteca Apostolica Vaticana, Pal. lat. 1362 B (Faksimile: Weltkarte 
des Andreas Walsperger, Pal. lat. 1362 B. Erläuterung von Edmund Pognon. Zürich 
1987). 
106 Miller: Mappaernundi, Bd. 3 (wie Anrn. 9), S. 101: " A m m e s  sunt femine sine 
mamillis dextris, per se ipsas [per sagittas?] viriiiter militantes." Die 
Klammerversion im Zitat klingt überzeugender. 
107 Miller: Mappaemundi, Bd. 3 (wie Anm. 9), S. 103: "Hemifrodites utriusque 
sexus, dextram mammam habent virilem, sinistram rnuliebrern" in ~nknüpfung 
an Plinius 7,34 und lsidori Hispalensis Episcopi Etymolqrjamm sive originum 
(Anm. 94), Bd. 2, Lib. XI, 3, 11. 
108 
Miller: Mappaemundi, Bd. 4 (wie Anm. I), S. 38: "Gens uterque sexus 
innaturales multirnodus modis"; vgl. Bevan und Phillott: Medieval (ieography 
(wie Anm. 42), S. 102; Terkla: lmpassioned Failure (wie Anm. 49). S. 266. 
Abb. 13: Weltkarte des Andreas Walsperger (1448), Ausschnitt mit den b8itigen 
Frauen; Biblioteca Apostolica Vaticana, Pal. lat. 1362 B (Faksimile: Weltkarte des 
Andreas Walsperger, Pal. lat. 1362 B. Erlautenmg von Edmund Pognon. Zürich 
1987). 
Trotz der wachsenden Skepsis der Kartographen besiedelten die 
Amazonen bis zum 15. Jahrhundert weiterhin die Mappae mundi. Die 
gesüdete Borgia-Karte bildete diese militanten Weiber nicht nur im 
Nordosten ab, sondern rechnete sie auch unter die berühmten Frauen; 
besonders hervorgehoben wird freilich die in jedem mittelalterlichen 
Trojaroman auffretende Kämpferin Penthesilea, die dem Griechen 
Achilleus vor Troja zum Opfer fie1.1°9 Andreas Walsperger verwies die 
Amazonen hingegen mit einem kurzen Text und ohne Illustration (Abb. 
12) in die Weiten Asiens, in einen eigenen Landstrich ("Amazonum 
mulierum regio") auf halber Strecke zwischen Jemsalem und dem 
Paradies. In gewisser Entfernung davon verortete der Benediktiner in 
einem Text ohne Abbildung übrigens einen anderen spektakulären 
Frauentyp, die auf einer Halbinsel im Indischen Ozean lebenden 
bärtigen Frauen (Abb. 13), von deren Existenz er nicht nur durch die 
klassischen Autoren, sondern auch durch den ethnographisch 
I09 Miller: Mappaemundi, Bd. 3 (wie Anm. 9), S. 149: "Terra quondam illustrium 
mulierum" und "Pentesilea ad Troiarn multa bella et Grecos debellavit". 
interessierten Hamburger Erzbischof und Geschichtsschreiber Adam 
von Bremen erfahren haben k ö ~ t e . ' ' ~  
Selbst der überaus kritische Fra Mauro konnte sich der Anfechtung 
nicht entziehen, die Provinz der Kriegerinnen ("provincia amazones") 
trotz aller sonst zur Schau gestellten Skepsis gewissenhaft zu 
verzeichnen (Abb. 14),'11 obwohl zweifellos viel bescheidener und 
weniger aumllig als zuvor beispielsweise im Katalanischen Weltatlas. 
Dort erscheint die zu diesem Zeitpunkt kartographisch fast obligate 
Frauenregion ("Regio Fernm'') als isoliertes Inselreich auf Ceylon, 
genannt "Illa Jana" (Abb. 15), auf der eine langhaarige weibliche 
Herrschergestalt thront, die h&hstens durch das übergroße Schwert in 
der Rechten an eine Arnazonenkönigin er+ A---nsten figuriert sie 
majestätisch in mittelalterlich europäischem it .einer goldenen 
Krone auf dem Haupt, einem Reichsapfel ,mken und einem 
Abb. 14: Weltkarte des Fra Mauro (1459), Ausschnitt mit den Amazonen; 
Venezia, Biblioteca Nazionale Marciana (Faksimile: ii Mappamondo di Fra Mauro. 
A cura di Tullia Gasparrini L.eporace. Rom 1956). 
110 Miller: Mappecmundi, M. 3 (wie Anm. 9), S. 147: "Mulietes hic suni tmbatc*'; 
vgl. K m d  Kretschmer: Eine neue mittelalterliche Weltkarte der vatikanischen 
Bibliothek. In: Zeitschrift der Gesellschaft lür Erdkunde m ßerlin 26 (1891), S. 
371-406, bes. S. 387 und 399. 
I" I1 Mapparnondo di Fra Maum (wie Anm. 18), Tav. MMII, 192. 
Königin von llla Jana; Paris, Biblioth&que Nationale, Esp. 30 (Faksimile: Der 
Katalanische Weltatlas vom Jahre 1375. Mit einer EinRhning und fTbersetmgen 
von Hans-Chnstian Freiesleben. SMtgart 1977). 
faltenreichen Gewand in den prunkvollen Farben blau und rot."* 
Allerdings greifi die der Insel beigefügte Beschreibung dieses Thema 
nicht auf, sondern preist nur die üppige Vegetation und die erlesenen 
Gewürze. 
Die Vorstellung vom Amazonen- oder Frauenland als Umkehrung 
der eigenen kulturellen und sozialen Geschlechterordnung erscheint in 
nahezu allen mittelalterlichen Weltkarten vom 12. bis zum 15. 
Jahrhundert, auch wenn sich Kleider, Waffen und Herrschafiszeichen 
der Herrschafisträgerinnen der zeitgenössischen europaischen Lebens- 
art anpaßten. Zuletzt wurden die streitbaren Frauen gleichsam als 
wachsende Gefahr fit die europäische Ordnung im 16. Jahrhundert 
nach Südamerika transferiert. Ein Beispiel ist die 1599 erschienene 
Karte des kalvinistischen Kupferstechers und Frankfurter Bürgers 
Theodor de Bry, der den Flußnamen Amazonas mit dem Frauenvolk 
der Amazonen erklärt, die nur einen Monat pro Jahr mit Mämern 
112 Der Katalanische Weltatlas. Hrsg. Freiesleben (wie Anm. 15). S. 2 1. 
zusammenleben, um auf diese Weise immerhin vergnügt fur den 
Nachwuchs, bevorzugt Töchter, zu sorgen.l13 
Den angeblichen Grund und die vermutlichen Wurzeln fiir die 
Versetzung der Amazonen nach Südamerika sah die Forschung im 
historischen Kampf eingeborener Frauen gegen die europäischen 
~r0berer.l'~ Die Amazonen wurden auf den Karten zuerst d e r  weiter 
in den Norden Europas, den man gerne mit den grausamen und 
barbarischen Völkern besiedelte, und dann in die Steppen Asiens oder 
Atrikas verrückt, um zuletzt nach Südamerika an den Amazonas 
befördert zu werden. Ein solcher Transfer erfolgte vereinzelt auch mit 
anderen, vorher in Indien verankerten Merkwürdigkeiten oder 
Monstergestalten; zu erinnern ist z.B. an die Verschiebung der 
Kormoranfscherei nach Guayana oder auch der Kopflosen an den 
~rinoko.'" Solche Translationen folgten dem aktuellen Erfah- 
rungshorizont und der literarischen Tradition, die das Vorkommen 
dieser Gestalten garantierte. Bei den Amazonen war es wohl sogar eine 
direkte Reaktion auf das verblüfft wahrgenommene Phänomen der 
kämpfenden Frauen, das man zuerst bei den zentralasiatischen 
Steppenvökern der Mongolen bemerkte, deren recht eigenständige 
Frauen an der nomadischen Kriegfbhng teilnahmen, nicht ohne die 
europäischen Beobachter durch größte Fertigkeiten im Bogenschießen 
und Reiten zu erstaunen.ll6 Das spätere Pendant in Südarnerika, 
genauer ein Gefecht mit kriegerischen Amazonen, beschrieb vor allem 
Gaspar de Carvajal, Teilnehmer an der Amazonas-Expedition von 
1542."' "Erkenntnisleitendes Prinzip"118 bei dieser geographischen 
Arentzen: Imago Mundi Cartographica (wie Anrn. 84), Abb. 97 und S. 188 E: 
"Amazones daher diser große Fluß [SC. Amazonas] den nahmen hati ist eine 
Nation so furnemlich in Weibern bestehet welche im Jahr nur einen Monat 
haben in welchem si sich zu den Männern geselln alss im Aprillen in dißem 
Monat sind si lustig vnd gutter ding vndn einander mit Dantzen springen und 
banckenern als balt aber disa Monat auß ist gehen ein yder wider seinen weg. 
wen nun diße Weiber einen Sohn gebahren schicken si den selben seinem Vatter 
heim ist es aber ein Tochter behalten sie diselbe vnd schicken dem Vater eine 
Verehrung dafuhr." 
114 Vgl. Arentzen: Imago Mundi Cartographica (wie Anm. 84), S. 188 ff.; Schtilting: 
Wilde Frauen, fiemde Welten (wie Anm. 83), S. 53-58. 
'I5 Vgl. Folker E. Reichert: Columbus und Marco Polo - Asien in Amerika. Zur 
Literaturgeschichte der Entdeckungen. Iri: Zeitschrift fiir Historische Forschung 
15 (1988), S. 1-63, hier S. 57-60. 
'I6 Vgl. Reichert: Fremde Frauen (wie Anm. 8), S. 170 f, 
1' Vgl. Reichert: Colurnbus (wie Anm. 115), S. 59. 
Verortung war, wie Folker E. Reichert bereits anschaulich demonstriert 
hat, die persönliche Erfahrung, die die Kartographen von den 
Berichterstattern übernahmen, ohne allerdings eine moralische Wertung 
und Deutung der Antagonismen einfließen lassen zu wollen. 
Der Mythos der Amazonen war eng verbunden mit der beerchteten 
Existenz separierter Frauen, meist auf einsamen Inseln im Indischen 
Ozean. Aber während Ranulf Higden bei den allein auf den Gorgaden 
lebenden  rauen“^ noch keinerlei Gedanken zur Fortpflanzung 
entwickelte, versuchten die späteren Kartenautoren diese Frage bewußt 
zu klären. Fra Mauro schildert beispielsweise an zwei Stellen die 
Trennung von Männern und Frauen auf Inseln irn Indischen Ozean, 
nicht ohne zu betonen, daß sie drei Monate pro Jahr zusammenleben 
konnten.120 Dieses Motiv fand auch Eingang in die spätmittelalterliche 
Dichtung, zumindest in die Verse eines Reiseliedes Oswalds von 
Wolkenstek. "Vierhundert weib und mer an aller manne zal I vand ich 
ze Nio, die wonten in der insell smal; I kain schöner pild besach nie 
mensch in ainem ~al".'~' Die vierhundert oder noch mehr Frauen, die 
Oswald ohne alle Manner auf der kleinen Mittelrneerinsel Nios 
angetroffen haben will, boten ihm also angeblich einen so schönen 
Anblick, wie ihn noch nie ein Mensch auf einer einzigen Stelle sah. Die 
Kombination aus sinnlicher Schönheit und kollektiver sozialer 
Eigenstandigkeit faszinierte und erstaunte in der konsequenten 
Umkehrung der patriarchal strukturierten Ordnung Europas. Ergebnis 
war die geographische Verräumlichung dieser paradoxen Weiblichkeit 
in den variierenden Grenzregionen der individuellen Erfährung. 
Die imaginative Auseinandersetzung mit fremden Frauenräumen 
erstreckte sich auch auf das Ereignis der Geburt, einen für den 
'I8 Vgl. Reichert: Columbus (wie Anm. 115), S. 63. 
'I9 Miller: Mappaemundi, Bd. 3 (wie Anm. 9), S. 107: ccGorgades insula a feminis 
solis incolitur." 
lZ0 il Mappamondo di Fra Mauro (wie Anm. 18), Tav. III, 1, S. 24: "Queste do'isole 
sono habitade p(er) christiani. In una de le qual 906 in nebila habita le done e in 
l'altra dita mangla habita li lor homeni, i qual solamente tre mesi de I'ano stano 
con le done."; ibid., Tav. JV, 6, S. 24: "Circa hi ani del Signor 1420 una naue 
ouer goncho de india discorse per una trauersa per el mar de india a la uia de le 
isole de hi horneni e de le done de fbora da1 cauo de diab e tra le isole uerde e le 
oscuritade a la uia de ponente e de garbin". 
12' Die Lieder Oswalds von Wolkenstein. Hrsg. von Kar1 Kurt Klein. 3. neubearb. 
und erw. Aufl. von Hans Moser, Norbert Richard Wolf und Notburga Wolf. 
Tübingen 1987 (Altdeutsche Textbibliothek 55), Nr. 18 ("Es fügt sich"), Str. VI, 
81-83, S. 51 f. 
männlichen Kartographen wegen Kultur und Geschlecht doppdt 
fremden Handlungmum. Die ungeheure Macht der Frau bei der 
menschlichen Reproduktion dürfte die männlichen Denk- und 
Wahmehrnungskategorien enorm angeregt haben. In den Weltkarten 
diskutiert wurden Gebärverhalten, gebarfahiges Alter und, als 
machtvollstes Symbol, fast grenzenlose Fruchtbarkeit. Ranulf 
~ i ~ d e n " '  und die unbekannten Schöpfa der ~bstortkar te '~~ schildern 
beispielsweise, nach Aussagen der Historia naturalis des älteren 
Plinius und der darauf aufbauenden Sammlung w n  Merkwürdigkeiten 
des Caius Iulius Solinus, einen Stamm an der asiatisch-afrikanischen 
Grenze, dessen Frauen im Alter von fUnf Jahren Kinder gebaren, ehe 
sie mit zehn oder sogar sieben bereits starben. 
Abb. 16: Katalanischer Weltatlas (1375), dritt- Doppelblatt, Ausschnitt mit dem 
Text zur Geburt; Paris, Bibliothhue Nationale, Esp. 30 (Faksimile: Der 
lanische Weltatlas vom Jahre 1375. Mit einer Einfihnmg und fbemrmngen von 
Hans-Christian Freiesleben. ShMgart 1977). 
Aber das Ereignis der Geburt selbst, versteckt vor dem 6ffentlichen 
männlichen Auge, erscheint fast nur auf dem dritten Doppelblatt des 
122 Miller: Mappaemundi, Bd. 3 (wie Anm. 9). S. 103: "Hic femine quinquennes 
@uni et X" annum non excedunt". 
In Miller: Mappaemundi, Bd. 5 (wie Anm. 13), S. 49: *Rem alia gms hic cst, cuiuq 
femine quinquennes pariunt ct Va non excedunt amium". 
Katalanischen Weltatlas, auf dem ein langer Text neben Irland (Abb. 
16) den alten Brauch erklärt, die Schwangere zur Geburt von der Insel 
zu bringen.'24 Gerade der Rückzug zur Niederkunft gliederte die Geburt 
als reine Frauenangelegenheit aus dem Alltagsleben aus. Die Karten 
schildern eine Entbindung ohne dörflich-lokale Kontrolle, ohne 
männlichen Schutz fur das Neugeborene und für die im Kindbett 
liegende Wöchnerin, also eine, wie es Gabriela Signori so treffend 
formulierte, "'Frauenwelt" mit ausgeprägtem "~efensivcharakter'~~~~ in 
erhöhter Isolation und Absonderung. Dieser Ausschluß von Frauen, die 
geboren hatten, aus der sozialen und religiösen Gemeinschaft war 
geprägt von der Vorstellung der Gefährlichkeit der Wöchnerin; wir 
kennen ihn aus fast allen Kulturen der Welt, nach einer längeren Phase 
des Übergangs beendet durch eine rituelle Wiederathahrne zur 
sozialen Reintegration der jungen Mutter.126 Aber die vollkommene 
Isolation auf einer anderen Insel durchbrach rigoros die europäische 
Vorstellung von der Schutzbedüdtigkeit der Schwangeren und 
Gebärenden, die sich in anderen Passagen der Weltkarten selbst dann 
niederschlug, wenn der Prozeß der Fortpflanzung in der Tierwelt 
beschrieben wurde.127 
Mit solchen Geschichten spiegeln die Kartenentwürfe eine Welt der 
matriarchalen Stärke und der weiblichen Unabhängigkeit. Zu erinnern 
ist in diesem Zusammenhang auch an das aus Solinus rezipierte 
Der Katalanische Weltatlas. Hrsg. Freiesleben (wie Anm. 15), S. 30: "'Auch gibt 
es dort eine andere Insel, wo die Frauen niemals ins Wochenbett kommen, aber 
wenn sie kurz vor der Geburt stehen, bringt man sie, der Sitte gemm, von der 
Insel weg". 
Gabriela Signori: Defensivgemeinschaften: Kreißende, Hebammen und 
"Mitweiber" im Spiegel spätmittelalterlicher Geburtswunder. In: Frauen- 
Beziehungsgeflechte im Mittelalter. Hrsg. von Hedwig Röckelein und Hans- 
Werner Goetz Frankfurt am Main 1996 (Das Mittelalter. Perspektiven 
mediävistischer Forschung 2), S. 113-134, bes. S. 133. 
Zur Geburt besonders vom 16. bis 19. Jahrhundert vgl. Eva Labouvie: Andere 
Umstände. Eine Kulturgeschichte der Geburt, Köln, Weimar, Wien 1998. Zum 
Ritus der Reinigung nach der Niederkunft in den unterschiedlichen Religionen 
vgi. Hubertus Lutterbach: Sexualität im Mittelalter. Eine Kulturstudie anhand 
von Bußbüchern des 6. bis 12. Jahrhunderts. Köln, Weimar, Wien 1999 
(Beihefte nun Archiv für Kulturgeschichte 43), S. 259. 
'" Selbst die Elefanten in &ika gewährten, der Ebstorikarte mfolge, ihren 
Weibchen diesen Schutz; vgl. Miller: Mappaemundi, Bd. 5 (wie AMI. 13), S. 59: 
"Cum autem venerit tempus pariendi, vadit in aquam usque ad ubera sua et ibi 
parit propter metum draconum quia insidiantur illis. Masculus non recedit a 
femina, sed custodit eam parturientem." 
Matriarchat der Garamanten irn erweiterten Libyen der Ebstorfkarte. 
Bei diesem Volk direkt an der Grenze zu den Erdrandsiedlern und in 
der Nähe der wilden Tiere Afrikas, darunter unbezähmbare Hunde, ein 
Panther und zahlreiche Phantasiegeschöpfe, soll die ganze Ehrfurcht 
der Kinder den Müttern, nicht den Vätern gegolten haben.128 Und die 
Borgia-Karte skizzierte an ähnlicher Stelle im südlichen Afrika die 
Geburt der wilden  rauen,'^^ die ohne ihre Ehemä~er  und in der Nähe 
von Abimichabal, dem König der Hundsköpfigen ("cynocephali"), 
ihren Kindern das Leben schenkten. Eine solch abstruse Welt, deren 
Bewohner alle zivilisatorischen Normen durchbrachen, konnte letztlich 
nur in der übermäßigen Hitze Afrikas, unweit des unerreichbaren 
vierten Kontinents, überleben. 
Leichter fiel den männlichen Kartographen eine differenzierte 
Auseinandersetzung mit den von Region zu Region divergierenden 
Heiratsbräuchen, denen sie sich enger verbunden fühlten. Trotzdem 
verführte gerade dieses ethnographische Thema dazu, vollkommen 
unterschiedliche Interpretationsansätze anzuwenden. Der Genueser 
Weltkarte von 1457 zufolge praktizierten die sündhaften und 
schmutzigen Männer von Java Polygynie mit beliebig vielen  rauen,'^' 
während Monogamie in der reichen Provinz Südchina ("Macina") 
v~rherrschte.'~' Diesen Aussagen zufolge war die Anzahl der Ehefrauen 
offensichtlich ein Gradmesser für das Niveau der Zivilisation, 
verbunden ganz gewiß mit einem klaren Urteil zur Überlegenheit der 
monogam strukturierten Gesellschaft, die mit den europäischen 
Moralvorstellungen kongruierte. Doch dieses sittenstrenge Programm 
128 Miller: Mappaemundi, Bd. 5 (wie Anm. 13), S. 55: "Garamantes ... Inde est, 
quod filii tantum matres recognoscunt, nam paterni nominis nulla est 
reverentia" Diese matriarchalische Struktur findet keine Erwähnung bei Erwin 
M. Ruprechtsberger: Die Gararnanten. Freiburg 1989 (Zeitschrift für 
Archäologie und Kulturgeschichte 20. Sondernummer), S. 8 K und 23 f ni 
Herodot und der Vorstellung der Dichter. 
129 Miller: Mappaemundi, Bd. 3 (wie Anm. 9), S. 150: "Hic mulieres irsute 
ferocissime, sine maribus partum faciunt. Abimichabal cum populo suo habens 
faciem caninam." 
130 Stevenson: Genoese World Map 1457 (wie Anm. 17), S. 22: "Mas nepharii et 
immundi habitant homines quibus hominem occidere pro ludo; uxores quotlibet 
sumunt." 
131 Stevenson: Genoese World Map 1457 (wie Anm. 17), S. 52: "Hec provincia 
Macina dicta elephantos gignit, hugus inwle serpentibus vescuntur deliciose 
affatin et facies suas variis punctis et wloribus stiloque ferreo depingunt et S O ~  
w r e  sunt contenti." 
wird bei weitem nicht in allen kartographischen Inserten verfolgt. Den 
Eegenentwurf präsentierte unter anderem der Benediiinermönch 
Mathaeus Parisiensis in einer seiner Palästinakarten aus der Mitte des 
13. Jahrhunderts. Er deutete die Polygamie nämlich als ein Zeichen 
a~)rmen Wohlstandes. Sein Modell sind die reichen Händler, die durch 
die Territorien der Beduinen von Akkon nach Damaskus zogen, denn 
sie verfUgten außer über Gold, Silber, Seide, Gewürze, Kamele, Pferde, 
Öl, Mandeln, Feigen und Zucker auch über so viele Frauen, wie sie nur 
ertragen konnten.'32 D a  Antagonismus zwischen sehnsüchtigen G e  
danken an Liebesfreuden und moralisch-christlichen Zwängen ließe 
sich kaum besser verbalisieren. 
Besonderen Eindruck machte auf Asienreisende und Kartenmacher 
jedoch das sogenannte sati-Ritual, eine Totenfolge der Witwe in 
ritualisierter Form, die durch die Öffentlichkeit sanktioniert und 
gesellschaftlich legitimiert war.'33 Fremde Beobachter hatten die auf 
einem speziellen Jenseitsglauben basierende Totenfolge bereits in der 
Antike entdeckt, das Wissen darum wurde bald allgemeines 
Bildungsgut. Am verbreitetsten war die geschlechtsspezifische 
individuelle Totenfolge der Witwe sicherlich in Indien mit der engen 
Anbindung der Frau an den männlichen Leichnam bei der 
Verbrennurig, wobei die Zusammenhänge zwischen den verschiedenen 
Erscheinungsformen ungeklärt und die Ursprünge nicht greifbar sind.'Y 
Ziel dieses unnatürlichen Selbstopfers war die zeremonielle Wie 
derVereinigung mit dem Verstorbenen im ~enseits.'~' Mittelalterliche 
Reisende wie Ibn Ba#ii@, Marco Polo, Odorico da Pordenone und 
Niccolb de' Conti griffen das Thema begierig auf.136 Der fkeiwiilige 
Tod in den Flammen, insbesondere der Frauen der Kriegerkaste, konnte 
132 Lewis: The Art of Matthew Paris (wie Anm. 12), S. 359 und S. 508, Anm. 91: 
"Tant unt de femmes curn poent sustenir." Vgl. ibid., S. 350, Figure 214 mit 
dem entsprechenden Kartenexemplar aus Carnbridge, Corpus Christi College 26, 
f: Inv. 
'33 Vgl. Jörg Fisch: Tödliche Rituale. Die indische Witwenverbrennung und andere 
Formen der Totenfolge. Frankfurt am Main, New York 1998, bes. S. 213 E; 
Gila Dharampal-Frick: Indien im Spiegel deutscher Quellen der Frühen Neuzeit 
(1500-1750). Studien zu eincr interkulturellen Konstellation. Tiibingen 1994, S. 
132 i'f. izum satI-Ritual. 
'34 Fisch: Tödliche Rituale (wie Anm. 133), S. 152 E 
Vgl. Fisch: Tödliche Rituale (wie Anm. 133), S. 16-17, 
'36 Fisch: Tödliche Rituale (wie Anm. 133), S. 228 R; Reichert: Fremde Frauen 
(wie Anm. 81, S. 172 f: 
Abb. 17: Katalanischer Weltatlas (1375). sedtstes Doppelblatt, Ausschnitt mit 
der Feiserbestattung in Indien; Paris, Bibliotheque Nationale, Esp. 30 (Faksimile: 
Der Katalanische Weltatlas vom Jahre 1375. Mit einer Einfühnmg und über- 
setaingen von Hans-Chnstian Freiesleben. Stuttgat 1977). 
sierung c 
i M a m  
Unterwt 
schlosser 
.. 
f i n g  bi 
iheit der 
der  der 
%, der 
entweder als Zeichen der vollständigen is ins Jenseits 
oder wegen der Standhaftigkeit und Ent Ehehuen als 
geschlechtsspezifisches Heldentum interpretiert weraen. Folge war 
entweder eine weibliche Heroii Blick auf die Frau als 
uneingeschränkter Besitz d a  allein Anspruch auf 
Begleitung erheben konnte. 
Im Katalanischen Weltatlas wird die des 
verstorbenen Mannes einprägsam abgebildet (Al 8 Tote 
liegt gekrümmt in einer Art Taufbecken, das in gieicnsam bibilscher 
Tradition an die Verbindung der läuternden Kr ;ser und Feuer 
gemahnt. Daneben stehen drei Musikanten, die Bratsche und 
Blockfl6te vergnügt aufspielen, während ein omiger W B F ~ ~ ~  das 
Feuer entfacht. Der Begleittext schildert nicht nur d x der 
Angehörig- sondern auch den Umstand, daß sici 'itwen 
angeblich manchmal in das Feuer stüraen, wiihrmd die onemanner in 
äfie Was 
mit Lyra 
L%.-?- .- 
stattung 
!er greise
. .. .. 
- . ..V. .." 
ie Traue 
i die W 
PI. .. 
dieser Weise niemals ihren verstorbenen Frauen nachf01gten.l~~ Diww 
plastische Konzept vermischt zwei verschiedene Passagen aus dem 
Divisament dou monde des Venezianers Marco ~ 0 1 0 : ' ~ ~  Einerseits soll 
das Zeremoniell der Leichenverbrennungen am Saum der Wüste Gobi 
in der inneren Mongolei vom Lärm vieler Instrumente begleitet worden 
sein. Andererseits beobachtete Polo das sati-Ritual selbst erst auf der 
Reise durch die Maabar-Frovinz an der Südspitze Vorderindiens. Sein 
Versuch, über die bewunderte, fur freiwillig gehaltene Selbstver- 
brennung aus Liebe zum verstorbenen Gatten zu informieren, endete in 
der schlichten Feststellung, daß die satis von allen Leuten sehr 
gepriesen würden, während die Frauen, die ihren Gatten nicht folgten, 
verachtet und beschimpft würden. Solche Informationen kamen 
sicherlich von einheimischen Gewährsleuten, die diese Sitte billigten 
und sogar idealisierten. Und vielleicht war Indien noch "zu fiemd, m 
an europäischen Maßstäben gemessen zu werden".'39 Aber spätestens 
der Franziskanermönch Odorico da Pordenone und der venezianische 
Handelsreisende Niccoli, de' Conti, von denen der eine 16, der andere 
fast 25 Jahre in Asien unterwegs war, dürften persönlich am Geschehen 
teilgenommen haben; sie hinterfragten den makabren Brauch und 
erkannten den enormen Druck sozialer ~anktionen.'~~ 
Diese immer differenzierteren Beobachtungen spätmittelalterlicher 
Indienfahrer wurden irn Laufe der Zeit auch in einzeine Weltkarten 
übertragen. In der Mitte des 15. Jahrhunderts verweist die Genueser 
Weltkarte auf die sozialen Zwänge bei der indischen Witwen- 
'37 Der Katalanische Weltatlas. Hrsg. Freiesleben (wie A m .  15), S. 23 und 32: 
"Wißt, daß man die Männer und Frauen, wenn sie gestorben sind, mit 
Musikinstrumenten und vergnügt zum Verbrennen irägt? obwohl die 
Angehörigen weinen. Und bisweilen, aber selten, kommt es vor, daß die Frau 
eines Verstorbenen sich mit dem Gatten ins Feuer stürzt, dagegen werfen sich 
die Gatten niemals zu ihren Frauen ins Feuer." 
'38 Vgl. M w  Polo: Ii Milione. Prima edizione integrale a c u a  di Luigi Foscolo 
Benedetto. Florenz 1928 (Comitato Geografico Nazionale Italiano. Pubblicazione 
nr. 3), C. 58, S. 44 f. und C. 175, S. 181; in gekürzter deutscher Übersetzung: 
Marco Polo: Von Venedig nach China. Die größte Reise des 13. Jahrhunderts. 
Neu hrsg, und kommentiert von Theodor A. Knust. Tübingen, Basel 1973. ND 
Darmstadt 1983, Buch I C. 38, S. 95 und Buch III C. 20, S. 281. 
13' Fisch: T6dliche Rituale (wie Anm. 133), S. 355. 
Iteichert: Fremde Frauen (wie Anm. 8), S. 173 E; zu Odorich vgl. auch Folker E. 
Reichert: Eine unbekannte Version der Asienreise Odorichs von Pordenone. In: 
Deutsches Archiv Alr Erforschung des Mittelalters 43 (1987), S. 53 1-573, hier S. 
562 E. 
verbrennung: "Hier gesellen sich die Frauen lebendig zur Leichen- 
verbrennung ihrer Ehemänner, aber wenn sich irgendwelche aus Furcht 
weigern, werden sie dazu gezwungen."'41 Selbst wesentlich spätere 
Reisebeschreibungen verwerteten das dramatische Motiv fur die 
Gestaltung von Text und Illustration: Die aus dem Jahre 1515 
stammende Augsburger Ausgabe der Orientreisen des Ludovico de 
Varthema zeigt die Witwe in einer Feuergrube, umgeben von diabolisch 
wirkenden Priestern, die auf sie einschlagen, während der Priesterkönig 
seine Befehle gibt und im Hintergrund ein Teufel assistiert. Diese 
ambivalenten Vorgaben wurden weiter rezipiert, beispielsweise in der 
1535 erschienenen Lyoner Ausgabe der Geographie des Claudius 
Ptolemäus, in der die betende Witwe in der Feuergrube von einem 
hüpfenden Teufel mit Stab bewacht 
Eine solche Ausgestaltung des Themas aus europäischer Sicht 
hplizierte natürlich vermehrt ein Werturteil, verbunden mit dem 
Verweis auf die grausamen Gewohnheiten und barbarischen Sitten, zu 
denen nur die Anderen, die "Unzivilisierten", fähig waren. Aber die 
dabei sichtbare patriarchale Struktur, die "Dominanz des einen 
Geschlechts über das andere (konkret der Männer über die  rauen)"'^^, 
thematisierte bis zum 15. Jahrhundert ausdrücklich wohl nur der 
kastilische Adelige Piero Tafur, der den aus Indien kommenden Niccolb 
de' Conti 1436137 auf dem Sinai befragt haben wollte und dessen 
Erlebnisse au£zeichnete, nicht ohne seine eigenen Wahrnehmungs- 
muster dur~hnisetzen.'~~ Die Aussagen in den Weltkarten bleiben 
hingegen kurz und möglichst sachlich; weitere Wertungen blieben 
höchstens dem kenntnisreichen und literarisch vorgebildeten Betrachter 
überlassen. 
Eine ähnliche Adaption bestimmte auch die Aufnahme anderer 
phantastischer Geschichten, die das in der europäischen Gesellschaft 
141 Stevenson: Genoese World Map 1457 (wie Anm. 17), S. 48 f.: "Hic uxores 
virorum suorum exequias ignitas vive comitantur et si que pavide renuunt ad id 
compelluntur." 
142 Folker E. Reichert: Von Mekka nach Malakka? Ludovico de Varthema und sein 
Itinerar (Rom 1510). In: Beschreibung der Welt. Zur Poetik der Reise- und 
Länderberichte. Vorträge eines interdisziplinaen Symposiums vom 8. bis 13. 
Juni 1998 an der Justus-Liebig-Universität Gießen. Hrsg. von Xenja von 
Ertzdorff unter Mitarbeit von Rudolf Schulz. Amsterdam 2000 (Chloe. Beihefte 
zum Daphnis 3 I), S. 273-297, hier S. 294-296 mit Abb. 6 und 7. 
143 Fisch: TUdliche Rituale (wie Anm. 133), S. 25. 
Vgl. Reichert: Fremde Frauen (wie Anm. 8), S. 173. 
vorgeprägte Geschlechterverhaltnis verdrehten oder sogar ins Gegenteil 
verkehrten, aber manchmal auch bestätigten. Symptomatisch für diese 
Ambivalenz der kartographischen Einträge ist die Queiie der 
Geschlechtsumwandlung vom Mann zur Frau in der Ebstorfkarte; im 
frühchristlichen Sinne dürfte sie den moralischen Abstieg und die 
Entfernung vom Heil signalisiert haben, aber angesichts der in den 
Weltkarten vielfach bewunderten willensstarken Frauen könnte sie eine 
positive Konnotation erlangt und in Umkehrung des christlichen Ideals 
eine eher extravagante Vervollkommnung verkündet haben.145 Die 
kulturellen Differenzen halfen dabei, den engen europäischen 
Moralvorstellungen eine ambivalente und zugleich offene Gegenwelt 
gegenüberzustellen, in der den fremden Frauen alle nur erdenklichen 
Charaktereigenschaften zuzuschreiben waren. 
Im Blick auf diese exotischen, wilden Frauen wurden konträre 
Welten umrissen, einerseits mangelnde Zivilisiertheit, animalische 
Triebhaftigkeit, physische Häßlichkeit und barbarische Sitten, 
andererseits höchst bewunderte Fähigkeiten wie Mut, Selbständigkeit, 
Klugheit und unbeschreibliche Schönheit, gepaart mit männlich 
geballter Kraft. Der Mythos der wilden Weiblichkeit erfUI1te eine 
doppelte Funktion: Neben den beiden Bildern der Wildheit zwischen 
dem Guten und dem Bösen, dem Beneideten und Gefürchteten stand der 
Blick auf das andere Geschlecht, das aus jeglicher Konvention befreit 
war. Und in der fremdartigen Welt jenseits der Grenzen der 
abendländischen Zivilisation konnten Frauen männliche Aufgaben und 
männliche Verhaltensweisen übernehmen, ohne die europäische 
Geschlechterordnung zu stören. 
Die kartographische Selektion orientierte sich bei der Perzeption 
fremder Weiblichkeit und femininer Räume vorrangig an alten 
Traditionen und antiken Motiven mit einem möglichst offenen 
Interpretationsangebot. Nur in diesem Rahmen fühlten sich die 
Kartenzeichner verpflichtet, auch Anregungen aus individuelleren 
Geschichten aufZugreifen und aktuellere Berichte über fiemde Frauen 
und ihre geographischen Räume zu berücksichtigen. Dabei ließen die 
Miller: Mappaemundi, Bd. 5 (wie Anrn. 13), S. 34: "Salmacis fons, quem qui 
ingreditur vir, exit femina". Zum Ansatz der heutigen Forschung vgl. Was sind 
Frauen? Was sind Männer? Geschlechterkonstruktionen im historischen Wandel. 
Hrsg. von Christiane Eifert, Angelika Epple, Martina Kessel, Marlies Michaelis, 
Claudia Nowak, Katharina Schicke und Dorothea Weltecke. Frankfurt am Main 
1996. 
Kartenschöpfer seit jeher persönliche Modifikationen einfließen und 
setzten immer bewußt eigene Akzente. Vom ausgehenden 13. bis zum 
15. Jahrhundert erweiterte sich höchstens das Themenspektnim 
deutlich, und die Zweifel an den vorgegebenen Traditionen 
vergrößerten sich. Aber der Modus der Ausgestaltung bestimmte in 
jeder Phase die kartographischen Schwerpunkte. 
Zu fragen wäre in diesem Zusammenhang sicherlich noch, ob und 
wie der Geschmack des zeitgenössischen Publikums die Auswahl der 
Themen beeinflußte. Die Kartographen konzentrierten sich stark auf 
Motive, die antike und fnihchristliche Autoren, insbesondere 
Autoritäten wie der ältere Plinius, Solinus oder Isidor von Sevilla, 
längst vorgegeben hatten. Gegenüber diesem festen Kanon hatten 
aktuelle Entdeckungen nur eine äußerst beschränkte Chance. Gerade 
die von Augenzeugen fassungslos, aber interessiert wahrgenommenen 
Sexual- und Liebesbräuche asiatischer Völker, sei es die Gast- 
prostitution oder das Füßebinden der  hine es innen,'^^ fanden deshalb 
keinerlei Rezeption in den Weltkarten. 
Zusammenfassung 
Das abschließende Fazit richtet sich auf den Umgang mit Nachrichten 
über biblische, mythische und fremde Frauen und auf die in der Vielfalt 
erkennbaren Selektionsprinzipien mittelalterlicher Weltkarten. Da die 
Aufiiahmefähigkeit des Mediums begrenzt war und deshalb bewußte 
Entscheidungen zu treffen waren, ist nach den Leitmotiven bei der 
Anfertigung dieses heterogenen und facettenreichen Kartenbildes aus 
Phantasien, Mythen und Fakten, aus tradierten Topoi und neueren 
empirischen Kenntnissen zu fragen, zumal es von großen inneren 
Widersprüchen und Antagonismen geprägt war. Die angewendeten 
Selektionsprinzipien sollen deshalb zuletzt in vier Punkten kurz 
angerissen und zusammengefaßt werden: 
1. Die Perzeption von Weiblichkeit konzentrierte sich in der 
mittelalterlichen Kartographie auf eine relativ beschränkte Anzahl 
von Motiven, wobei die Illustrationen niemals als bloße 
Lückenfüller zu betrachten sind, sondern, wie an vielen Beispielen 
zu zeigen war, eine bewußte Auswahl repräsentieren. Neben der 
146 Folker E. Reichert: Goldlilien: Die europäische Entdeckung eines chinesischen 
Schönheitsideals. Bamberg 1993 (Kleine Beitage air europäischen Obersee- 
geschichte 24). 
Stammutter Eva im Paradies und einigen weiblichen Heiligen 
waren es pseudo-historische Königinnen, sirenenhafte Fabelwesen, 
regierende und vermännlichte Frauen, die immer wieder Text und 
Bild der Weltkarten bereicherten. Daneben beschäftigten Matriar- 
chat und weibliche Unterordnung, Geburt und Heiratsverhalten die 
Autoren. Im Zentrum standen die Kuriositäten, Sensationen und 
Absonderlichkeiten, die im biblischen, klassisch-antiken und 
frühchristlichen Erbe, besonders in der Bibel, bei Plinius dem 
Älteren und Isidor von Sevilla, vorgegeben waren, während 
misogyne Wertungen mittelalterlicher Autoren kaum das 
Kartenbild beeinflußten. Das Vertrauen der Kartenzeichner galt 
alten autoritativen Motiven, deren Gehalt, wie bei Lots Frau oder 
beim sati-Ritual in Indien, durchaus aktualisiert werden konnte. 
Aber gegen die Überlebenskraft des antiken Erbes konnten sich die 
empirischen Reiseberichte nur vereinzelt durchsetzen. Denn 
Voraussetzung für die kartographische Rezeption war im 
allgemeinen der Rückgriff auf bewährte antike, biblische oder 
frühchristliche Stoffe, die fkeilich individuell verarbeitet werden 
konnten. 
2. Die Selektion der Kartographen orientierte sich also vorrangig an 
traditionellen Topoi und tief verwurzelten Vorstellungskomplexen. 
Anthropologische Wahrnehmungen und verdrehte weibliche Welten 
hatten nur selten eine Chance, ausgiebiger reflektiert zu werden. 
Der Platz reichte im allgemeinen nur für einige kurze, wenig 
differenzierte Sätze, vielfach leicht abgewandelte Zitate, in die 
nuancierte Wertungen kaum einfließe11 konnten und nicht einmal 
sollten. 
3. Die Kartographen bevorzugten deshalb Motive mit einem relativ 
offenen Interpretationsangebot, das auch im Begleittext kaum 
konkretisiert wurde. Zu erinnern ist in diesem Zusammenhang 
daran, daß sowohl die biblischen und antiken Vorlagen als auch die 
zeitgenössischen Reisebeschreibungen mannigfaltig nutzbar waren. 
Beide dienten nicht nur der Erweiterung der geographischen und 
ethnographischen Kenntnisse abendländischer Leser, sondern auch 
als Spiegel der Ordnungs- und Moralvorstellungen im christlichen 
Abendland, als Ausdruck der Sehnsucht nach dem Unbekannten 
und als Anknüpfungspunkt für die Selbstdeutung der ~ u r 0 ~ ä e r . l ~ ~  
Diese weitgehende Offenheit von Illustrationen und Kurzeinträgen 
14' Vgl. Reichert: Goldlilien (wie Anrn. 146), S. 20 zu den Reiseberichten. 
eignete sich deshalb hervorragend dazu, den Antagonismus 
biblischer, mythischer und fiemder Frauen hervorzukehren und die 
Phantasie zeitgenössischer Betrachter allseitig zu beflügeln. 
4. Bei diesem Vorgang Iäßt sich, wie eingangs angedeutet, keine 
lineare Entwicklung erkennen; die Abbildung Evas im Paradies 
erfolgte neben dem Mythos der kriegerischen Amazonen, die 
Gräber weiblicher Heiliger ergänzten das sati-Ritual in Indien. 
Allerdings lassen sich vorsichtig Schwerpunkte erkennen: Die 
iniheren Karten akzeptierten die Frau nur irn Paradies im 
biblischen Kontext. In den spätmittelalterlichen Karten erweiterte 
sich das Themenspektrum deutlich; die Verarbeitung antiker 
Motive gewann an Bedeutung. Größere Zweifel an der Tradition 
ergaben sich im 15. Jahrhundert, als die Bilder an Einfluß verloren, 
während narrative Texte einen größeren Spielraum erhielten. Bei 
diesem Prozeß hatte die Kartengröße nur eine bedingte Relevanz 
fur die Aufhahme und die Auswahl der Motive. Dies gilt 
gleichermaßen fur die Perzeption biblischer, mythischer und 
fiemder Frauen.